Статуя изготовлена 2800 лет до. н. э. И хранится в Багданском музее. Состязания, проводившиеся здесь, более чем на тысячу лет определили олимпиаду античных греков. В Древнем Китае уже в 5 веке до нашей эры встречаются упоминания [56].


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
ОГЛАВЛЕНИЕ



Введение

……………………………………………………….

3



ГЛАВА I
.

Состояние проблемы становления и развития
тувинской национальной борьбы «Хуреш»

…………………


9

1.1.

1.1.

Из истории зарождения национальной борьбы «Хуреш»

….

9

1.2.


Борьба «
Х
уреш»
-

как основа народно
го праздника

«
Наадым
»


………………………………………………………


21

1.3.

Характеристика тувинской борьбы «Хуреш»

………………..

26



ГЛАВА ІІ
.


Современное состояние и перспективы развития
борьбы «хурэш» в ТНР, Советское и постсоветское время


..


3
2

2.1.

Борьба «Хуреш» в годы Тувинской Народной Революции

(ТНР)

……………………………………………………………


3
2

2.2.

Борьба «Хуреш» в Тувинской АССР

………………………..

3
5

2.3.

Современное состояние и перспективы развития борьбы

«
Хуреш
»

………………………………………………………



45


Выводы

………………………………
……………………
……..

5
5


Литература

……………………………………………………
….

5
6


Приложение 1

……………………………………………………

61


Приложение

2

……………………………………………………

69


Приложение

3

……………………………………………………

71


Приложение


4

……………………………………………………

77


Приложение

5

……………………………………………………

86


ОГЛАВЛЕНИЕ



Введение

……………………………………………………….

3



ГЛАВА I
.

Состояние проблемы становления и развития
тувинской национальной борьбы «Хуреш»

…………………


9

1.1.

1.1.

Из истории зарождения национальной борьбы «Хуреш»

….

9

1.2.


Борьба «
Х
уреш»
-

как основа народно
го праздника

«
Наадым
»


………………………………………………………


21

1.3.

Характеристика тувинской борьбы «Хуреш»

………………..

26



ГЛАВА ІІ
.


Современное состояние и перспективы развития
борьбы «хурэш» в ТНР, Советское и постсоветское время


..


3
2

2.1.

Борьба «Хуреш» в годы Тувинской Народной Революции

(ТНР)

……………………………………………………………


3
2

2.2.

Борьба «Хуреш» в Тувинской АССР

………………………..

3
5

2.3.

Современное состояние и перспективы развития борьбы

«
Хуреш
»

………………………………………………………



45


Выводы

………………………………
……………………
……..

5
5


Литература

……………………………………………………
….

5
6


Приложение 1

……………………………………………………

61


Приложение

2

……………………………………………………

69


Приложение

3

……………………………………………………

71


Приложение


4

……………………………………………………

77


Приложение

5

……………………………………………………

86


6


Андрианов А.В., Потанин Г.Н., Дьяконова В.П., Потапов

Л.П.,

Вайнштейн
С
.
И., Кон И.С., Курбатский Г.Н., Самбуу И.У., Салчак КБ.,

Ооржак Х.Д
-
Н., Ондар О.Ч., Шаалы А.С.,
Мунзук Т.Д.,
Ооржак С.Ы., Аг
-
оол Е.М.,
Кыргыс Э.К.,
Мендот Э.Э.
,

Мендо
т

И.Э.

и др.
),

Использование борьбы «Хуреш»

в
воспитании подрастающего
поколения и в
шко
л
ьной системе физического воспитания Республики
Тыва

рассмотрены в диссертационных исследованиях
:
Ооржак Х.Д
-
Н,

[
40
-
41
]
,
Ондар О.Ч.

[
2
4
-
27
]
,

Ооржак С.Ы.

[
28
-
39
]
, Аг
-
оол Е.М.
[
2
]

и др.

Про борьбу «Хуреш» красочно описывается в монографии Аг
-
оол
Е.М.

[
2
]
,

в ней отражен т
радиционный праздник «Наадым» тувинского
народа
, сделан анализ т
руд
ов, ученых исследовавших борьбу в разные
годы:
В.В Ягодина (1991), Х.Д
-
Н. Ооржак (1995), Г.Н. Курбатского (2001),
А.К. Кужугет (2006), в которых представлены мифологиче
ские
,
фольклорные,

легенды

и их

сведения о борьбе «Хуреш»,

Многообразные по форме и богатые по содержанию

борьба «хуреш»
тувинского народа обладают глубоким духовным содержанием. Хуреш
осуществляют преемственность поколений, играет решающую роль в
воспитании
силы, труда и воли мужчин.

И
з анализа литературных источников
,

мы
выявили, что борьба «хуреш»
-

это есть наша традиция укрепившегося в народе, как обычай тувинцев,
обусловленный практическим потребностям мужчин и их естественным
стремлением к духовному и
физическому совершенству. Борьба «хуреш»,
как и другие национальные виды спорта, связан
а

с историей, условиями
жизни и отражает прошлое и настоящее тувинского народа. Поэтому в
дальнейших главах дипломного исследования, мы посетим процессу
возникновения и
становления борьбы «хуреш» ее современному состоянию.

Объект
ом
исследования

является
тувинск
ая национальная борьба
«Хуреш».

5


Польский ученый Феликс Кон, приезжал в Туве как исследователь в
начале 1900 годов, был очарован сценой борьбы «хуреша» … «Я не видел
более зрелищного, более эстетичного вида спорта, чем хуреш… Это
захватывающий спортивный спектакль с яркими
национальными костюмами
спортсменов и секундантов
-

моге
-
салыкчызы, с бескомпромиссной и
техничной борьбой атлетов, с непосредственной демонстрацией радости
победы и горечи поражения


это удивительное зрелище»

[14]
.


Чемпион Олимпийских игр И.С.Ярыгин с
читал, что «тувинская
национальная борьба «Хуреш» привнесла в школу борьбы свое мастерство».

Видные деятели науки и ведущие специалисты, как Д.Г.Миндиашвили,
А.И.Завьялов, С.А. Преображенский считают, что тувинская национальная
борьба «Хуреш» является отл
ичным подспорьем для тех, кто занимается
вольной борьбой, вырабатывает у борцов устойчивость в ногах, умение
побеждать не весом, а силой, смелостью и ловкостью. В «Хуреше» ярко
проявляются не только сила, ловкость и выносливость, но и сила духа и
мужество.

Издавна считается, что составляющих победы в нем три
-

это
боевой дух, мастерство и масса борца. Поэтому национальная борьба
«Хуреш» в современное время является одним из наиболее эффективных
средств воспитания подрастающего поколения.

В них, прославляя л
учшие человеческие свойства, физические качества
героев, показана победа над черными силами и предки с образом настоящего
борца связывали свое стремление к свободной, достойной жизни и
непоколебимую волю к борьбе за свое счастливое будущее.

Впервые тувинск
ая национальная борьба «Хуреш» как историко
-
этнографическое зрелище было зафиксировано в трудах исследователей и
ученых XVIII в побывавших на территории Тувы:

Н.Л.Жуковская, (1988)

[1
0
]
, Ф.Кон (1900)

[14]
,
Л
.П.
Потапов

(1909)

[4
8
-
50
]
,

Г.Н. Потанин
[4
6
-
47
]
,
,

М.А.
Дэвлет

(1911)

[
9
]
,

И.П.Минаев
[
20]
, П.Е.Островских (1927)

[
2
]

и др.

Исследователи

традиционной
педагогики
тувинского народа
:
4


физическому совершенству, определенный комплекс умений и
личностных качеств, присущих идеальному образу совокупного героя
(формирование и развитие силы, ловкости, выносливости, быстроты и
внимания).

Одной из самых любимых спортив
ных забав с давних времен у
тувинцев была

и

есть

борьба «Хуреш»
, что и о
б этом свидетельствуют все
сокровищницы народного фольклора
-
сказки, эпос, песни и пословицы.
Многие герои тувинских сказок являются отменными борцами или по
крайней мере среди них нет
человека, который бы не умел бороться.

В монографии Ондар О.Ч. «Борьба хуреш», описываются
з
анимательные рассказы о леген
дарных борцах тувинского народа:

Араптан,
Калчаа
-
Сарыг, Кудерек, Союспан, Сыгдык, Тозур, сын Арбака Лопсан,
Шойдан
[
2
7
]
до сих пор
передаю
щихся от их

поколения в поколение
,
вызываю
щих у нас
чувство гордости и восхищения



за этих героев, э
тих
исполинов народ почитает, любит их за мужество и благородство, за
храбрость и физическую силу.

В монографии Аг
-
оол Е.М. (2006) описывается,
как
описывает в
своем донесении под грифом: «Не подлежит оглашению» капитан
Генерального Штаба Михеев
о
соревновани
ях

борцов
, раскрытого из
м
атериал
ов
Госархива

(1
896
-
1909
)
за 1910 год, описывающего п
оездк
у
капитана Михеева
[
2
]
. «Начинались соревнования по бор
ьбе с исполнения
участниками танца «Дэвиг», имитирующего полет огромной птицы.
Высоко подняв руки, словно крылья орла, борцы медленно, в музыке,
передвигались по площадке по направлению к публике. Это чрезвычайно
красивое, завораживающее зрелище
-

танец 12
8 самых сильных и
красивых богатырей. До недавнего времени у тувинцев бытовал обычай,
согласно которому свое искусство исполнения танца демонстрировали
перед началом боев победители спортивных предыдущих игр, наиболее
опытные и популярные в народе мастера
[
2
]
.

3



Введение.

Актуальность.

Национальная борьба хуреш


старинный, любимый
тувинцами вид спорта. Из уст в уста, из поколения в поколение передавались
легенды и сказания о народных силачах в Туве, непобедимых хурешистах.


Надо помнить, что борцовский опыт
передается из поколения в
поколение. Вместе с опытом передаются знания, культура, обычаи и
традиции.

Кто помнит и ценит прошлое у того есть будущее!

Борьба

это сама история, хотя и в своеобразном положении. До

наших
дней дошли приемы,

правила, ритуалы и т
радиции

хурешистов, как

интереснейшая
история прошлого
, как зашифрованное послание многих

поколений предков нам
-

ныне живущим. Многие шедевры физической

к
у
льтуры могли исчезнуть и наш долг возродить их из небытия. В этом нам

могут помочь поиск и изучение
не только чудом уцелевших рукописей, но

и
фольклора, устных преданий, обычаев и традиций, где народ бережно
сохранял собирательный образ героя
-
богатыря (Моге
-
Борца
), который всегда
изображался
как борец за справедливость, и как защитник бедных и
обиженных.

На ранних этапах

становления

борьбы «хуреш»
наблюдается
приоритет
силы
-
борца
, неразрывно связанного с нравственными
качествами героев, о чем свидетельствуют богатырские сказки и эпосы
тувинского народа [
2
]
. В народных эпосах и сказках воспевался народный
идеал
богатыря
, смелого и сильного героя.

В эпосе «Бокту
-
Кириш и
БораШээлей» красочно описываются идеалы физического совершенства
брата и сестры


отважных героев, идеалы всех тувинских юношей и
девушек

[
2
]
. И сегодня живет в памяти народа образ главного г
ероя эпоса
«Хан
-
Буудай», «Ачытыг кезер Мерген»
[
5
9
]
, отважного народного
мстителя, наделенного могучей силой, умом, отвагой, он вобрал в себя все
качества народного идеала личности. На примерах легендарных эпических
героев взрослые воспитывали в детях смел
ость, отвагу, стремление к
11


двух воинов
-
борцов.

Но борьба находила
широкое применение в Туве не только в военном
деле. Она как форма развлечения и проявления силы и мужества была
очень популярна среди людей, живших на территории Тувы

[
6
1]
. Ей
отводилось большое место на всех праздниках и гуляниях. О борьбе
сложено много п
ословиц, поговорок, былин, подтверждающих, что в
давние времена у наших предков всякое гулянье, игры, народные
собрания, свадьбы, буддийские праздники заканчивались обычно
любимой, всеми уважаемой молодецкой забавой


борьбой хуреш

[
3
]
.

Для того, чтобы
узнать этапы становления тувинской национальной
борьбы, мы должны вкратце изучить исторический путь развития
тувинского народа, праздников, обрядов и на этой основе исследовать
историю становления национальной борьбы хуреш. При этом нельзя
упустить из виду

следующие факторы: как складывались исторические
взаимоотношения с ближайшими и дальними соседями, какие государства
создавались на территории современной Тувы, какие племена и
народности раньше здесь обитали. История формирования и развития
тувинского на
рода также многогранна и богата, как и любого другого
этноса. Наши предки, издревле населявшие благодатные предгорья Саяно
-
Алтая, оставили зримые следы на этой огромной территории. Это и
«открытые книги» на скалах


петроглифы и писанины, и о ленные
камни,

и каменные изваяния, и останки древних городищ, и
ирригационные системы, и большие и малые курганы

места захоронения
древних царей, вождей и дружин саяно
-
алтайских племен. И все это
рядом, там, где мы живем и трудимся.

Известны остатки древних городищ и о
тдельных зда
ний в Барун
-
Хемчикском Эдегее, в Дзун
-
Хемчикском Бажын
-
Алааке, в степях
недалеко от старых мест расположения города Шагонар и поселка Чаа
-
Холь. Встречаются они и недалеко от поселка Межегей Тандинского
10


Накопление эмпи
рично
сти и к познанию способов передачи
опыта и создало
предпосылки воз
никновению технических действий, п
риемов единоборств как
средства

физического воспитания.

Тува расположена в географическом центре Азии. Территория Тувы
стала местом обитания древнего чело
века в мустьерский период (около 40
тыс. лет назад). Здесь, главным образом в южных и центральных рай
онах,
было найдено большое количество грубо обработанных каменных орудий:
скребки, остроконечники и ножевидные пластины. В эпоху неолита (5

4
тыс. до н.э.) древние племена научились изготовлять более совершенные
ка
менные орудия, луки и стрелы, а также гли
няную посуду. В эпоху
бронзы они освоили скотоводство и примитивное земледелие,
производство орудий из меди и бронзы. К этому времени относится и
появление наскальных рисунков, не уступающих по содержанию и
выразительности лучшим образцам мирового наскальн
ого искусства.

Борьба возникла в период первобытнообщинного строя. Она
зародилась как одно из основных средств единоборства первобытных
людей за свое существование. Человеку приходилось отстаивать
облюбованный участок земли, реки, озера, пойманную птицу ил
и убитого
зверя

[
55
]
. Позднее борьба утратила такую узкую, утилитарную
направленность и превратилась в комплекс осмысленных технических
действий, становилась самобытным средством физического воспитания.

Появление борьбы в Туве относится к весьма далеким вр
еменам.
Исторические летописи свидетельствуют о том, что борьба в Туве широко
бытовала уже в 6

7 веках н.э

[
55
]
. В силу исторических условий предки
нынешних тувинцев вынуждены были вести частые войны с нападавшими
иноземцами. Сражения носили характер рукоп
ашных схваток, где
решающую роль играли сила, ловкость, выносливость, бесстрашие


неотъемлемые качества борьбы. В истории нашего народа известны
случаи, когда вопрос о том, быть или не быть войне, решался поединком
9



Глава I.
Состояние проблемы становления и развития
тувинской
национальной борьбы «Хуреш»


1.1.


Из истории зарождения
национальной борьбы «Хуреш»



В своем развитии теория и методика национальной борьбы «хуреш»
про
шла
несколько этапов, для

создания первых методик освоения
единоборств. Период рабовладельческих государств античности и средних
веков. Прогрессивные люди того времени философы, педагоги, врачи судили
об эффективности занятий физическими упражнениями по внешни
м
результатам (человек становился выносливее, сильнее, в борьбе приобретал
умение бороться

[
27
]
.

Первы
й этап

-

собирание эмпирических знаний о влиянии двигательных
действий на организм человека. Движения живого организма интересовали
человека с давних времен. Имеются данные о том, что механикой движений
животных и человека интересовались древнегреческие естествоис
пытатели и
философы, в частности, Аристотель (384
-
322 гг. до н.э.). В своих рассуждениях
о движениях Аристотель исходил из жизненного опыта, из наблюдений.
Клавдий Гален (130
-
201 гг. до н.э.) римский врач, работавший в школе
гладиаторов, экспериментально
доказал, что движения в суставах производят
мышцы, которые напрягаются и сокращаются под влиянием импульсов,
получаемых из мозга по нервам. Он ввел понятие о мышечном тонусе и об
антагонистических мышцах. Ибн
-
Сина (980
-
1037 гг. н.э.) ученый
-
энцикло
-
педист,

философ, врач жил в Средней Азии и Иране изучал мышцы человека и
применял физические упражнения с лечебной целью. Авиценна

(Ибн
-

Сина), признавал занятия физическими упражнениями самым главным в
режиме сохранения здоровья; он дал определение и классификац
ию
физических упражнений, указывал на особенности действия различных
упражнений и необходимость индивидуального применении упражнений.
8


период
ы ТНР, в Советское и постсоветское время

(до ХХ и после ХХ
-
ХХI
вв.)
.

Научная новизна исследован
ия

заключается в том, что мы
попыт
ались
осуществить комплексное исследование становления и развития
национальной
борьбы «Хуреш»

тувинского народа

до и после ХХ века
.

Теоретическая значимость исследования
заключается в сле
дующем:

-

показано, что тувинская
борьба «Хуреш»
,
одна из основных видов
национальных видах спорта, является результатом
исторического
исследования
может выступать
как стимулом к новым победам тувинских
борцов, являясь основным разделом теории и истории
физической культуры
и спорта.

Практи
ческая значимость исследования
обусловлена воз
можностью
использова
ть
:

-

в школьном и вузовском образовании при разработке учебных курсов
по
истории и теории
физ
ической
культур
ы

и спорт
а;

-

результаты исследования могут быть использованы

студента

в
учебной
деятельности студентов, обучающихся по специальности «Физическая
культура и спорт» в условиях
средне
го (Кызлский педагогический колледж,
Училище Олимпийского резерва) и высшего (Тувинском государственном
университете)
образовании
.

Методы исследован
ия.

Решение поставленных задач исследования
осуществлялось с помощью разли
чных методов: хронологического
изучения,
обобщения и историко
-
теоретического анализа архивных документов,
периодической печати и литературных источников, (беседы,
интервьюирование ве
теранов


борьбцов
-

хурешистов)
.





7


Предмет исследования


процесс становления и развития
тувинской
национальной борьбы «Хуреш»
.

Цель исследования


изучить
исторические
пути
становления и
развития тувинской борьбы хуреш

и

эволюцию правил

и одежды борьбы.

Задачи

1.

Выявить историю происхождения национальной борьбы «Хуреш»

2.

Дать оценку современной борьбы «хуреш», как традиционного
борцовского искусства тувинцев.

3.

Тенденции и перспективы развития национальной борьбы
«Хуреш» в Республике Тыва
.

4.

А
нализ изменений правил

борьбы «хуреш»
в соответствии с
современными
требованиями
к виду спорта.

Г
ипотез
а
.

Предполагается, что историко
-
педагогическое
исследование
национальной борьбы «Хуреш» тувинского народа

позволит
систематизировать теоретические знания в
процессах становления и
поэтапного развития

борьбы.:

-

что на первом этапе необходимо выявление основных тенденций

развития
тувинской национальной борьбы
:

-

о
роли
борьбы «хуреш»
в жизни
тувинского народа
:

-

систематизаци
и

и
периодизации процессов становления борьбы
«хуреш
.


Методологической основой

исследования

является анализ
истори
-
ческих
процессов с учѐтом конкретных условий, а также труды учѐных:

Вайнштей С.И., Островских П.Е., Яковлев Е.К.,
Потанин Г.Н.,
Потапов Л.П.,
Райков, М.Н., Давлет М.А.
Кон И.С., Самбуу И.У.
,

Ооржак Х.Д
-
Н., Ондар
О.Ч., Ооржак С.Ы., Аг
-
оол Е.М., Мендот Э.Э., Мендот И.Э. и др.)
.

Исследование проблемы базируется на принципе
историзма, дающем
возможность показать объективную картину становления и развития
тувинской борьбы «Хуреш»
, с выявлением тенденций и закономерностей в
19


борьба хуреш еще 2500
-
3000 лет назад получившая развитие
, в течение
многих столетий является школой жизни и совершенствуясь, становится все
популярнее.

Действительно, когда борцы
-
хурешисты надев свои содак
-
шудак
(специальная борцовская форма) под аккомпанемент «Доге
-
Баары» начинают
исполнять танец орла «Девиг»,

то кажется, что земля, небо начинают
содрогаться от этой мощи , что для тувинца хуреш значит гораздо больше,
чем просто спортивные состязания и больше, чем красивое зрелище, что это


народный праздник, исполненный глубокого и обширного смысла, одно из
лу
чших сокровищ народной культуры

[
27
]
. Но, в то же время, борьба хуреш
-

не только соревнования, демонстрирующие мощь и силу человека, не только
призы, слава и почет, завоеванные спортсменами, а прежде всего упорная
подготовка и тяжелый труд борцов. То, что
слава борцов, переходя из
поколение в поколения, навсегда остается в народной памяти
-

это результат
поистине неустанных, ежедневных усилий этих богатырей.

Народная педагогика, народные национальные игры играют большую
роль в воспитании подростков. Опыт фи
зического воспитания как одна из
проблем находит живое применение в формировании и развитии учащихся.

Выявлено, что одной из любимых спортивных забав с древних времен у
тувинцев была борьба «Хуреш». Об этом свидетельствуют все
сокровищницы народного фолькл
ора
-
сказки, эпос, песни и пословицы.
Многие герои тувинских сказок являются отменными борцами или, по
крайней мере среди них нет человека, который бы не умел бороться.
Монастыри в Туве специально содержали своих борцов.

Борьба тувинского народа, возникшая
в глубокой древности, пройдя
сквозь века, дожила до наших дней и продолжает радовать нас. Почему?
Да потому что хуреш имеет множество самых разнообразных видов
захватов, стоек, приемов, уловок с использованием силы, инерции,
направленного движения противни
ка

[
28, 29
]
. Разработаны правила, где
18


деятельности и специфичных для данной нации способов организац
ии
досуга. Интеллектуальное воспитание гоже осуществлялось в русле
трудового воспитания как анализ и синтез прошлого опыта и
потенциальная возможность

развития нового знания, выработки новых
технологий. Раскрытию творческих возможностей способствовало и
ду
ховное развитие, т.к. идеал человека
-

личности вырабатывается
духовной культурой народа.

Борьба хуреш имеет простые, доступные для всех правила и отличается
необыкновенной зрелищностью. Не требуется специальной материально
-
технической базы и снаряжений для

организации занятий и соревнований по
борьбе хуреш

-

встретились двое мужчин и вот вам возможность
посоревноваться в борьбе, а если поблизости лежат большие камни, то и
поднятии тяжестей, или можно устроить сопутствующее борьбе
соперничество по меткой стр
ельбе из лука.

Такое состязание на лоне природы укрепляет здоровье человека,
всесторонне развивает его, поднимает дух, облагораживает внутреннее
настроение. И, к тому же, в то время такие состязания
-

соревнования
проходили постоянно, и это обстоятельство
вынуждало человека находиться
в состоянии ежедневной готовности и всегда быть в спортивной форме.

Поэтому тувинец
,

никогда не спотыкался о житейские трудности, умел
преодолевать их, и это стало одним из факторов того, что сохранилась
тувинская нация. Это
подтверждается многими фактами, историческими
событиями.

Во все времена у всех народов были свои особые игрища, упражнения,
направленные на развитие физических качеств человека и укрепление
обороноспособности государств. Например, в средние века в Европе д
ля
защиты отечества от интервентов и воспитания воинов были очень
популярны соревнования «рыцарские бои». Некоторые подобные игры не
прошли проверку временем и в настоящее время практически забыты. А
17


Из уст в уста, из поколения в поколение передавались легенды и
сказания о народных силачах в Туве, непобедимых хурешистах.

Ну так вот
-

Оба молодца содак
-
шуудак плотно
-
туго натягивать стали, когда на мышцы
бедер не нале
зало, надевали, взбивая железным прутом, когда на мышцы
предплечья не налезало, надевали, взбивая влажным прутом.

Всего его оглядел

-

из бронзы и стали сотворен, оказалось.

Национальная борьба хуреш


старинный, любимый тувинцами вид
спорта. Из уст в уста,

из поколения в поколение передавались легенды и
сказания о народных силачах в Туве, непобедимых хурешистах.


Борьба тувинского народа, возникшая в глубокой древности, пройдя
сквозь века, дожила до наших дней и продолжает радовать нас. Почему? Да
потому чт
о хуреш имеет множество самых разнообразных видов захватов,
стоек, приемов, уловок с использованием силы, инерции, направленного
движения противника. Разработаны правила, где четко прописаны принципы
проведения соревнований с обязательным учетом древних тр
адиций и
ритуалов. В основе правил также содержится еще один принцип: приемлемы
только те приемы, которые не приводят к травмам соперника. Победителем
считается тот хурешист, который заставил упереться или же коснуться на
землю своего соперника любой часть
ю тела. Место площадки борьбы,
которого коснулся борец, считается пропастью. Тем самым борец, который
уперся в землю, считается «провалившимся в пропасть». Поэтому победа
присуждается другому борцу

[
27
]
.

В борьбе хуреш не всегда побеждает более сильный фи
зически и
обладающий большим весом борец, в большинстве случаев победителем
может стать тот, кто более ловок, смел, умен, владеет техникой борьбы,
используя инерцию и силу противника

До возникновения физической культуры и спорта, как специфических
форм знания и деятельности, физическое развитие было лишь стихийным
результатом индивидуальной, семейной и общественной трудовой
16


Первые следы борьбы, как вида с
порта, были обнаружены в районе,
примыкающем с востока к Средиземному морю


в Мессопотамии. Именно
там археологи нашли бронзовую скульптуру, увековечивавшую борьбу на
поясах. Статуя изготовлена 2800 лет до. н. э. И хранится в Багданском музее.
Состязания
, проводившиеся здесь, более чем на тысячу лет определили
олимпиаду античных греков

[
3,
4
, 9
]
. Из записок древнегреческих
историографов Геродота и Ксенофонта видно, что они своих детей в возрасте
7


16 лет обучали в ―воспитательных домах‖ борьбе, метанию
копья,
верховой езде, стрельбе из лука. В Древнем Египте на храмовых
празднествах Размеса II тоже проводились соревнования по борьбе

[
27
]
.

Не случайно археологами было обнаружено изображение
древнегреческого борца, вынуждавшего соперника сдаться, которое
относится к 6 веку до нашей эры. Чтобы побеждать, нужно было
совершенствовать свою физическую подготовку, техническое мастерство

[
3
]
.

Особо большое внимание уделялось этому в Спарте. Так,
новорожденного ребенка спартанец
-
отец обязан был показывать совету
с
тарейшин. Того, кого эта необычная комиссия считала слабым, сбрасывали
в ущелье с горы Тайгет. О системе физического воспитания в Спарте
рассказывал Платон в своих заметках

[
20
]
.

Изучая вещи, найденные при раскопках курганов, находящиеся на
территории совр
еменной Тувы и Центральной Азии, ученые определили, что
борьба была известна еще в 4
-
3 вв. до н.э. В одном из курганов было
обнаружено серебряное украшение торока, где было заграверовано
изображение двух борцов. Из них взаимного захвата и применяемого ими
приема можно определить, что они соревновались по правилам современной
борьбы « Хуреш»

[
27
]
.

Наши предки в своем фольклоре воспевали борьбу хуреш. Как
подверждение ее древнего происхождения приведем здесь отрывок из
богатырской сказки
-

«Хайындырнмай
Багай
-
оол на коне Даш
-
Хурене»

[
27
]
.

15


Но у народа были свои борцы, которые по силе и ловкости не уступали
наемным борцам

феодалов. Естественно, народные борцы пользовались
большой популярностью среди населения, и память о них сохранилась до
наших дней.


За время существования человечества появилось и сохранилось
огромное количество материалов, наглядно показывающих

оступательное
развитие традиций физического воспитания от простейших видов до
современного состояния. История прослеживает эволюцию возникнов
ения
и развития традиций физической культуры с древнейших времен и до
наших дней. Она знакомит нас с происхождением и распространением в
мире средств, форм, методов, идей, теорий и систем традиций
физического воспитания, существующих в различные периоды
че
ловеческого общества.


Историки

рассматривают традиции физического воспитания как
органическую часть всей

человеческой культуры, воспитания и
образования людей, подготовки их к трудовой и военной деятельности.


На состояние и развитие т
радиций физического воспитания в
обществе оказывают влияние производственно
экономические,
политические и идеологические формы отношений людей, достижения
науки, философии, эстетические, религиозные и другие взгляды людей в
ту или иную общественно
-
экономич
ескую формацию. В то же время
традиции физического воспитания оказывают обратное влияние на многие
стороны жизни общества: спорт, медицину, педагогику, науку, военное
дело,

искусство.

Борьба тувинского народа,

возникшая в глубокой древности, пройдя
сквозь
века, дожила до наших дней и продолжает радовать нас. Почему? Да
потому что хуреш имеет множество самых разнообразных видов захватов,
стоек, приемов, уловок с использованием силы, инерции, направленного
движения противника.

14


лет

[
3, 9
]
. Развивались горное д
ело и металлургия. В это время здесь жили
люди, смешанного европеоидно
-
монголоидного типа с преобладанием
европеоидных черт. Сравнительно высокого уровня достигла культура, о
чем свидетельствуют образцы изобразительно
-
орнаментального
искусства, найденные в

погребениях. Некоторые из них сочетают в себе
как местные художественные особенности, так и элементы скифо
-
сибирского «звериного» стиля. Богатый материал для изучения этого
периода был получен в результате раскопок грандиозных захоронений
царских скифов


курганов Аржан
-
1 и Аржан
-
2. Здесь была найдена
всемирно известная бронзовая бляха в виде свернувшейся пантеры
(хранится в Национальном музее им. Алдан
-
Маадыр Республики Тыва). В
конце III в. до н. э. в Центральной Азии племена хунну создали военно
-
племенн
ой союз во главе с шаньюем Модэ. Союз этот просуществовал
вплоть до 1 в. н.э. Население Тувы в этот период смешивалось с
племенами, оттесненными сюда хунну из Центральной Азии

[
27
]
.

Весьма развито было ремесленное искусство и изобра
зительное
искусство тув
инских племен. Широкое развитие получили у них
изготовление войлока, обработка шерсти, кожи и других видов
животноводческого сырья

[
27
]
.

Предполагается, что борьба, стрельба из лука, конные скачки у тувинцев
имеет глубокие этноисторические традиции, оказав
шие вли
яние на развитие
системы физической культуры и становления совре
менного спорта в Туве.
Знание истории становления и развития наци
ональных видов спорта своего
народа позволит повысить качество и эффективность занятий физической
культурой и спортом

в современ
ных условиях, которые позволят повысить
качество и эффективность процессов обучения и тренировки начинающих
борцов, наездников и стрелков из лука, а также будет способствовать
повышению эффек
тивности подготовки высококвалифицированных
специали
стов.

13


бесстрашие, жертвенность, а также уважение к старшим.

Тувинцы, как и любой народ, имеют свою
неповторимую историю и
самобытную культуру. В конфессиональном отношении предки тувинцев,
преимущественно тюрки, а затем и, собственно, тувинцы прошли
несколько этапов.

Самыми древними памятниками, которые свиде
тельствуют о
заселении первобытными людьми т
ерритории Тувы, являются грубо
обработанные каменные орудия, относящиеся к мустьерскому времени.
Они найдены в долине Саглы Овюрского района

[
27
]
.

Древние жители нашего края первоначально селились главным
образом по долинам больших рек, в местах хорошо защ
ищенных от
ветров.

Наиболее интенсивно территория Тувы осваивается первобытным
человеком в эпоху позднего, или верхнего, палеолита (20

15 тысяч лет
назад)

[
3,
4]
. Кроме того, верхний палеолит относится к концу
ледникового периода, способствовавшего изменен
ию климатических
условий.

Главным занятием были охота и собирательство, обеспечивающие
самым необходимым: мясной и расти
тельной пищей, а также одеждой и
материалом для жилищ.

В бронзовом веке жители Тувы одновременно со степными племенами
Евразии перешли
к скотоводству

[
3,
4]
.



«Племена Тувы на позднем этапе эпохи бронзы (конец второго
тысячелетия


IX в. до н. э.) добывали медную руду, и переплавляли ее в
печах, ямах с помощью угля, причем воздух для раздувания огня
подавался кожаными мехами через глинян
ые сопла» пишет археолог
[
16
]
.

С освоением железа в древнем обществе произошли глубокие
изменения, которые сопровождались переходом к кочевому скотоводству


основному занятию населения Тувы на протяжении последних 2,5 тыс.
12


кожууна, и на крайнем востоке республики
, и на острове посреди озера
Тере
-
Холь

[
3
]
.

Кто же были наши предки, создавшие такие уни
кальные творения?
Как они жили, чем занимались, с какими народами поддерживали
контакты, куда стремились, что оставили потомкам и есть ли связь между
нами, современным
и тувинцами и ими, древними людьми, населявшими в
то время Туву?

В ту далекую эпоху по горным хребтам Саяно
-

Алтая, по долине
верхнего Енисея, т.е. практически по территории Тувы, проходила
«этноконтактная зона», к востоку от которой преобладали тюркские и

монгольские племена, а к западу


индоевропейские

[4]
.

В том, что на территории нынешней Тувы и близлежащих регионов, в
целом Саяно
-
Алтайского региона, в те далекие времена, начала 1
тысячелетия до н.э., существовало мощное военно
-
демократическое
государс
твенное объединение с элементами федеративного и
конфедеративного начала, теперь, уже после раскопок царских курганов
Долины царей Уюкской котловины Тувы, практически никто не
сомневается

[4]
.

Р
асцвет культуры и пик могущества древнего государственного
обр
азования скифов Саяно
-
Алтая приходится на IX

VII века до н.э. Это
времена, когда еще нет Персидской и Китайской империй, человек еще не
знает о железе, Будда Шакьямуни еще не рожден (623

544 гг. до н.э.)

[4]
.

В середине I тысячелетия до н.э. в Центрально
-

Азиатском регионе
начал складываться союз кочевых племен. Ядром их стали сюнну (хунну).

В то время особое значение уделялось боевой подготовке мальчиков и
юношей, высоко ценились такие качества, как меткость при стрельбе из
лука, умение обращаться с аркано
м и способность хорошо бороться.
Основой боевой готовности признавались вера в победу,

терпение,
наблюдательность, старание, сила и ловкость. В семьях воспитывали
27


встретившись по дороге, договариваются померяться силой, исполняют
«танец орл
а» [15,
2
7
].



Из века в век и от поколения к поколению эта борьба обогащалась все
н
овыми и новыми элементами
, постоянно усложнялась и, наконец, приобрела
чрезвычайную популярность в народе Тувы.

Одновременно совершенствовался и костюм борцов. Если раньше он
представлял собой короткий халат с широкими штанами, то впоследствии
уже выгляде
л в виде облегающих спортивных трусов, затянутых ремнем и
короткой курточки с длинными рукавами, прикрывающей только спину
борца, оставив его грудь обнаженной. П.Е.Островских (1927)

[4
3, 44
]
,
наблюдая тувинскую борьбу «Хуреш» на одном из празднеств у тоджи
нских
тувинцев, писал: «Охотники борются чрезвычайно быстро и ловко,
обменивают свой халат на особый костюм для борьбы».

Соревнования по борьбе «Хуреш» проводились строго по канонам и
имели определенную композицию, состоявшую из трех частей: начало
-

пред
ставление богатырей, демонстрация силы, мощи и приглашение к
поединку; схватка борцов и завершающая сцена
-

прославление победителя.
По традиционным правилам проведения соревнований обязательным было
определенное количество участников: 32, 64 и 128. Судя п
о материалам
Тувинского Госархива (1896
-
1909) и свидетельствам путешественников с
конца
XVIII

века, лучших борцов выставляли монастыри и феодалы. В
соревнованиях принимали участие две группы
-

борцы
-
ламы и борцы,
представляющие феодалов. До проникновения в

Туву ламаизма
соревнования проводились между членами родовых общин

[
27
]
. Проведение
соревнований по борьбе всегда привлекало иностранцев своей необычностью
и оригинальностью.

Статский советник С.Р.Минцлов (1915) так описывает соревнования по
«Хурешу»: «…Откуда
-
то из
-
за раздвинувшейся толпы, прыгая
танцевальными шагами и с силой шлепая себя по ляжкам выскочили два
26


время остается гвоздем «Наадыма». Своими корнями эта борьба уходит в
глубины веков.


1.3.


Х
арактеристик
а

тувинской
борьбы «Хуреш»


Первые следы борьбы, как вида спорта, были обнаружены в районе,
примыкающем с востока к Средиземному морю
-

в Мессопотамии. Именно
там археологи нашли бронзовую скульптуру, увековечивавшую борьбу на
поясах. Статуя изготовлена 2800 лет до. н. э. И хранитс
я в Багданском музее.
Состязания, проводившиеся здесь, более чем на тысячу лет определили
олимпиаду античных греков. Из записок древнегреческих историографов
Геродота и Ксенофонта видно, что они своих детей в возрасте 7
--

16 лет
обучали в «воспитательных
домах» борьбе, метанию копья, верховой езде,
стрельбе из лука. В Древнем Египте на храмовых празднествах Размеса II
тоже проводились соревнования по борьбе. В Древнем Китае уже в 5 веке до
нашей эры встречаются упоминания [
56
].

Не случайно археологами было

обнаружено изображение
древнегреческого борца, вынуждавшего соперника сдаться, которое
относится к 6 веку до нашей эры

[
6
1]
. Чтобы побеждать, нужно было
совершенствовать свою физическую подготовку, техническое мастерство.

Особо большое внимание уделялось
этому в Спарте. Так,
новорожденного ребенка спартанец
-
отец обязан был показывать совету
старейшин. Того, кого эта необычная комиссия считала слабым, сбрасывали
в ущелье с горы Тайгет. О системе физического воспитания в Спарте
рассказывал Платон в своих зам
етках [
3
, с. 30].

Национальная борьба «Хуреш»
-

старинный, любимый тувинцами вид
спорта. Из уст в уста, из поколения в поколение передавались легенды и
сказания о народных силачах в Туве, непобедимых хурешистах

[4
0
]
.

Хуреш
-

древний вид тувинского национал
ьного единоборства. В
тувинском героическом эпосе часто встречаются эпизоды, где два богатыря,
25


Церемония открытия хуреша испокон веков начинается с особого
ритуального танца «Девиг» или «Эзир самы» («Танец орла»): «Девиг



это
есть демонстрация любви и уважения к родной земле, народу, а также
отражает готовность борца к предстоящей борьбе и символизирует ловкость,
силу

[1
5
]
. Каждый борец танцует своеобразно, показывая индивидуальные
способности, красоту движения рук и ног
, демонстрирует телосложение,
«шодак


шудак». При исполнении танца «девиг»
-

борец должен легкими
движениями импровизировать полет орла. Девиг производит сильное
впечатление на зрителей.

Самое важное состязание по хурешу проводится в честь национального
праздника скотоводов «Наадым». Победитель награждается автомобилем,
остальным вручаются различные призы, денежные суммы.

Хуреш издавна стал подлинно национальным и любимым спортом
тувинского народа. Не будет преувеличением, если сказать, что без хуреша в
Т
уве спорт не представляется, без него не проходит ни один национальный
праздник. Вряд ли еще где
-
нибудь в мире найдется место, где собралось
столько истинных ценителей и знатоков мужского единоборства, как в Туве.
А выступления именитых борцов собирают цел
ые залы, стадионы. О
любимых силачах народ слагает сказания, легенды, приписывая им
сверхестественные качества.

Тувинцы говорят, что хуреш воспитывает в человеке устремленность,
волю, храбрость, дисциплинированность за счет регулярных тренировок, а
также у
мение признавать и уважать победу соперника и снисходительность к
менее сильному.

Если вам посчастливилось приехать в Туву под национальный праздник,
не упустите шанса поинтересоваться, оценить, как отдыхает тувинский народ
на турнирах, насколько они чутки

и бережны к своим национальным
достояниям, посетив лишь раз хуреш.

Таким образом, н
ациональная борьба «Хуреш»

была
и

в настоящее
24


С каждым годом хуреш становился самым предпочитаемым
национальным видом спорта
тувинского народа. На всех народных
праздниках хуреш является основным видом спортивных соревнований,
наряду с конными скачками и стрельбой из лука.

Хуреш проводится на открытом воздухе и имеет свои четкие правила,
нарушение которых ведет к выбыванию из со
стязания, впрочем, как и в
любом другом виде спорта. Сама система борьбы тоже осуществляется по
принципу выбывания. Победитель в последней паре считается абсолютным
победителем.

В Туве официально введены определенные звания по национальной
борьбе хуреш. Зв
ание Кучутен моге (Исполин) должно присваиваться
пятикратному победителю абсолютных чемпионатов Тувы по хурешу на
национальном празднике животноводов Наадыме, но при условии, что в
каждом турнире участвовало не менее 128 борцов. В Туве звания Чаан моге
(Сл
он) принято удостаивать за три победы в аналогичном первенстве, а
также за два, но при условии, что борец до этого дважды становился вице
-

чемпионом абсолютного чемпионата. Звания Арзылан моге (Лев) достоин
спортсмен, хоть раз становившийся первым на таких

соревнования, или
трижды занимавший на них второе место. Наконец, к награде Начын моге
(Сокол) представляют атлетов, единожды достигавших 2
-
4 мест или дважды
занимавших с 5 по 8 места среди 128 участников на турнире по хурешу в
честь Наадыма. Почетные тит
улы присваиваются по указу главы Тувы, для
каждого обладателя изготавливают специальный нагрудный знак в виде
медальона и удостоверение

[
27
]
.

Спортивный костюм борцов называется «шодак
-
шудак» и традиционно
представляет собой легкие трусики, окантованные мя
гкой кожей, и рубашки,
имеющие только рукава, соединенные узкой полоской материи на спине.
Ноги обуты в мягкую национальную обувь.

23


родовую территорию духами умерших предков и духами


хозяевами
местности.


Второй этап становления праздника связан с процессом феодализации
общества. Сохраняя свое первоначальное значение, «Наадым» приобрел
дополнительную функцию военного
смотра, это был своего рода отбор
воинов для дружин ханов и нойонов.


Третий этап в эволюции «Наадыма» Н.Л. Жуковская связывает с
вхождением Монголии в состав Цинского Китая. В сентябре 1778 г. по
приказу императора Канси «Наадым» был объявлен религиозным
праздником в честь главы монгольского ламаизма Богдо Гэгэна. Центральной
частью праздника в этот период было совершение церемонии даншиг


вручения даров Богдо Гэгэну от всех князей и хошунов Халхи

[1
0
]
.


Четвертый этап «Наадыма» начался с 1921 г. С этого
момента он был
приурочен ко Дню победы Народной революции (11 июля) и получил новую,
соответствующую политическим, социальным и культурным условиям
окраску (Жуковская Н.Л., 1988)

[1
0
]
.

Самый обожаемый, старинный вид спорта для тувинца


это
национальная бо
рьба хуреш. Хуреш, как и хоомей, является феноменом
Тувы. Про этот вид спорта в народе издавна веками бытовали легенды,
сказания о древних непобедимых героях
-
силачах. Хуреш


это самое
интересное развлечение для мужчин.

По этимологии слова «хуреш» ученые р
асходятся во мнениях.
Некоторые ученые предполагают, что слово «хуреш» могло заимствоваться
нами из соседней Монголии, хотя сами монголы отрицают данное
предположение. Есть также мнение о том, что оно произошло от тюркского
слова «хур»
-

сила. Другой ученый

выдвигает тезис, что с башкирского языка
переводится «пояс друга». «С какого языка пришло к нам слово?» «Как
звучит конкретный перевод?»


эти вопросы пока остаются открытыми.

22


Материалы народной педагогики, основа которых заложена в
произведениях устного народного творчества (эпические произведения,
сказки и др.), в обрядах, обычаях, праздниках, играх, служат источником, где
сохранены содержание,

методы и формы физического воспитания. Древние
поэтические шедевры (эпос, сказки, и др.) тувинского народа, вне всякого
сомнения, одновременно являются и педагогическими шедеврами. В них
освещаются рождение и воспитание будущих героев, их борьба за свобод
у и
независимость арата
-
кочевника, воспеваются их высокие и моральные и
духовные качества, расшифровывается сущность традиционных народных
героев
-
аратов.


На ранних этапах развития тувинского этноса приоритет физического
развития неразрывно связан с нравс
твенными качествами героев, о чем
свидетельствуют богатырские сказки и эпосы, дошедшие до наших дней.
Традиции физического воспитания как часть общей культуры нельзя
воспринимать как совокупность накопленных обществом ценностей, они
являются живым процессо
м человеческой деятельности, включающим
производство, хранение, распределение и потребление. Поэтому, необходимо
не только производить, но и сохранять имеющиеся традиции физического
воспитания, в противном случае это может привести к исчезновению
цивилизац
ии.


Н.Л. Жуковская вычленила в эволюции «Наадыма» несколько
исторически
-
временных пластов

[1
0
]
. Самый ранний этап связан со
становлением традиций родового жертвоприношения в честь духа
-
хозяина
местности и предков рода, которое устраивалось в середине лета
, когда уже
имелось определенное обилие молочных продуктов, сопровождавшееся
праздничным гулянием, играми, спортивными состязаниями.
Функциональная направленность «Наадыма» на данном этапе сводилась к
демонстрации единения членов рода друг с другом, а такж
е с охраняющими
21


начало атаки, стряхивание «пыли», выполнение ритуала девиг перед
выходом на борьбу и ее исполнение в финальной части после
о
держания

победы и т.д.

[
27
]
.

История человеческого общества в своем противоречивом развитии
неизменно
накладывала опечаток на культуру, которая, претерпев
различного рода метаморфозы, тем не менее, является объективным
показателем уровня каждой социально
-
экономической формации. То же
самое относится и к видам единоборств. Она во все времен постоянно
присут
ствовала в самых разнообразных видах жизнедеятельности народов
мира, в особенности у народов Сибири. По мере совершенствования
материальных и духовных отношений, физическая культура стала играть все
более заметную роль в обществе, и к концу двадцатого стол
етия приобрела
те специфические черты и структуру, которые отличают ее от других
социокультурных явлений.


1.2.


Б
орьба

«хуреш»
-

как основа
народно
го

праздник
а

«Наадым
»

Наадым



свидетельство своеобразной традиционной культуры
тувинского народа, его богатого духовного мира. Это летний праздник
скотоводов, праздник урожая, который, по сути, в наше время является
всенародным и тесно «привязанным»

к традиционной культуре,
следоват
ельно, этнически насыщенным.


В настоящее время этот праздник, а точнее, самые основные
компоненты, составляющие его сущность, приурочены ко Дню республики,
который ежегодно празднуется в середине августа. Здесь нельзя обойти
молчанием нерабочие дни соврем
енного тувинского календаря, которые
приходятся на Шагаа и Наадым. В них проявились, с одной стороны,
демократические завоевания тувинского народа, а с другой


целенаправленная политика правительства, ориентированная на возрождение
исконно народных корней

традиционной культуры тувинцев.

20


четко прописаны принципы проведения соревнований с обязательным
учетом древних традиций и ритуалов. В основе правил также содержится
еще один принцип: приемлемы только те приемы, которые не приводят к
травмам соперника
. Победителем считается тот хурешист, который
заставил упереться н
а

землю своего соперника любой частью тела. Место
площадки борьбы, которого коснулся борец, считается пропастью. Тем
самым борец, который уперся в землю, считается «провалившимся в
пропасть»

[
27
]
. Поэтому победа присуждается другому борцу. В борьбе
хуреш не всегда побеждает более сильный физически и обладающий
большим весом борец, в большинстве случаев победителем может стать
тот, кто более ловок, смел, умен, владеет техникой борьбы, использу
я
инерцию и силу противника

[
27
]
.

Первое письменное упоминание о хуреше на терри
тории Тувы мы
встретили в работах персидского летописца Рашид ад
-
Дина


в его
сборнике летописей 1207 года. Там говорится, что «...первые войны
Чингис
-
Хана в верховьях Енисея
организовали большую борьбу»

[
2
]
.

А также он упоминает, что предки тувинцев, лесные урянхайцы,
состязались в борьбе в конце XIII


начале XIV вв. В этом же источнике
находим наименования, которые приписывались когда
-
то современному
урян
хайскому клану,


а

именно Ойнар и Ондар. Впервые этот труд в
России был переведен профессором Казанского университета И.Н.
Березиным в 1858 году

[
27
]
.

Многие ритуалы и правила хуреша уже выдержали экзамен временем и
доказали свою самостоятельность в различных соревнованиях
в течение
многих лет.

Борьба хуреш совершенствовалась веками. В ходе дальнейшего
развития этого вида спорта и улучшения правил проведения соревнований
необходимо сохранить самобытные, эффективные приемы и основу
борьбы, такие как проведение жеребьевки, исп
ользование ритуала девиг,
33


Культурное значение этого праздника было велико для всего
тувинского народа, который не знал до этого такого массового
праздника общенационального характера. Физкультурно
-
спортив
ные
соревнования стали про
водиться организованно, имели боль
шое
воспитательное значение

[4
1
]
. Выполняли роль взаимопонимания и
укрепления дружбы русского и тувинского населения Тувы Яр
ким
примером может служить постоянное участие в соревнованиях по
«Хурешу» русских: Решетникова,
Романова и многих других

[
40
]
.

Росту классового сознания в дореволюционной Туве мешала
патриархально
-
родовая замкнутость. Этот праздник способство
вал

ее
преодолению,

консолидации населения, интернационально
му
воспитанию трудящихся

[1
6
]
. Состязания носили

подлинно массо
вый
характер и проводились повсеместно. Победителям наряду с
традиционным почетным призом (лошадь в полной сбруе) вруча
лись
новые награды: швейная машинка, шелк, костюм, чай пли
точный и
другие [
4
0
].

Молодая республика в первые годы
ТНР

не

могла
выделить из общего бюджета средства на культурные рас
ходы. Первый
Великий Хурал, состоявшийся в сентябре 1923 г., утвердил первый
бюджет Республики на период с 1 сентября 1923 г. по 1 сентября 1924
г. Расходы на просвещение, здравоох
ранение были в
есьма
незначительными, о культурных расходах даже не говорилось

[
41
]
.

Большим толчком к становлению и утверждению новой фор
мы
национальной физической культуры послужил первый нацио
нально
-
революционный праздник, проведенный 28 июля 1922 г. в честь первой
Конституции, национально
-
освободительной рево
люции,
о
бразования
ТНР и создания Тувинской народно
-
револю
ционной партии

[4
1
]
.


В

физкультурно
-
спортивной части первого социа
листического
праздника демонстрировали свою силу, быстроту н ловкость борцы
-
хурешис
ты, стрелки из лука, баг "ха
г
ыкчылары (городошники), жокеи.
32


Глава II.
Современное состояние и перспективы р
азвити
я


борьбы
«х
урэш
»

в
ТНР, С
оветское и постсоветское время



2.1. Борьба «Хуреш» в годы Тувинской Народной
Революции (ТНР)

Тувинские национальные виды спорта возникли из повседневной
трудовой деятельности наших предков


чабанов, табунщиков, яководов,
верблюдоводов, зем
ледельцев и охотников. В свое время, когда еще не
было официальных видов спорта, проводились

праздники


Наадым,
Шагаа, религиозные праздники, первенства по борьбе хуреш среди 5

-

9
кожуунов, свадьбы, освящение источников, благополучного окончания
зимы, конец стрижки мелкого рогатого скота, уборки урожая,
изготовления войлока, юрты и т.п
.

[
27
]
.

Н
аши предки хурешисты, борясь между собой, сами не осознавая,
развивали и совершенствовали приемы борьбы и устанавливали правила.
Их дети, наблюдая, как состязаются их отцы и старшие братья, сами
начинали бороться, копируя их действия.

На дворовых площадках, полянах в 40
-
ые годы XX века хурешом
занимались между собой только родственники и односельчане, которыми
руководили старейшины в свободное от работы время. Эти старейшины
были первыми общественными тренерами по тувинской национальной

борьбе хуреш.

На энтузиазме и патриотизме таких общественников в ос
-
новном и развивался спорт в Тувинской Народной Республике

(ТНР)

[
7
]
.

К соревнованиям

по борьбе «Хуреш»
, в свою очередь, готовились и
борцы из народа. Среди
бедняков и батраков были свои

борцы. Зачастую
им не хватало времени для тренировки, не было обильной мясной пищи,
на арканах не лежали. Однако в отличие от наемных борцов они
повседневно занимались тяжелым физическим трудом уме
ренно ели, если
выкроят время
, тренировались спаринг
-
схва
тка
ми, психически настраивая
себя на борьбу [
40
]
.


31



Д.Каррутерс (Д.Каррутерс, 1914) попытался описать тувинскую борьбу,
сравнивая ее с монгольской борьбой. По его словам, «сойотская борьба
своими приемами

не отличается от монгольской борьбы». Бороться
тувинские дети начинают чуть ли не с пеленок, такая тяга к национальной
борьбе у тувинцев в крови. Дети постепенно получают необходимые знания
о правильном, гармоничном сложении и развитии тела, об изяществе
движений, о красоте поступков настоящих «борцов
-
хурешистов»,
воспитанных на лучших традициях тувинского народа (национального
спорта). Важно прививать эти качества с раннего возраста, тогда они прочно
усваиваются и сохраняются на всю жизнь (О.Ч. Ондар 1985
)

[
27
]
.

Анализ литературы, посвященной историческому исследованию
формирования борьбы «хуреш»
, как вида спорта, свидетельствует, что в

настоящее время не существует последовательных и сколько
-
нибудь
целостных исследований проблем возникновения и развития т
увинск
ой
борьбы «хуреш»
с точки зрения бытового и педагогического содержания.
















30


установленным приемом захвата противника,
-

шея по шее и плечо к плечу, а
кончается подножкой или броском. Иногда внезапная хитрая уловка
обнаруживает в борьбе или долгую трениро
вку, или большое проворство…»
(П.Е.Островских, 1927)

[
4
4]
.

Иногда секундант клал победителю в пригоршню кусочек сыра, который
тот должен был отведать, а остатки бросить в разные стороны. Английский
путешественник Д.Каррутерс, посетивший Туву в начале века
, был
свидетелем этого обряда (Д.Каррутерс, 1914)

[
6
]
.

То же самое отмечает и И.У.Самбу (И.У.Самбу, 1978)

[
54, 55
]
. Смысл
этого ритуала заключается в кормлении борцом
-
победителем духов гор, и он
связан с самым ранним этапом в истории «Надыма», а именно,
родовым
жертвоприношением в честь духа
-
хозяина местности и предков рода.
Обиталищем этих духов считались горы, следовательно, и местом
проведения «Надыма» были горы. На вершине горы, где находилось «оваа»,
языческое святилище в честь родового духа, соверша
ли обряд
жертвоприношения, а затем устраивали пиршество и спортивные состязания.
Этот факт свидетельствует, во
-
первых, о том, насколько древни корни
«Надыма», и, во
-
вторых, насколько живучи анимистические представления в
сознании народа.


Победивший в поед
инке борец имел право участвовать в следующем
туре состязаний, и для него выбирали нового противника. Если во всех турах
удавалось одержать победу, борцу присваивали титул «абарга» (исполин).
Вторым по значимости звание


«арзылан» (лев), третьим


«чаан»
(слон). А
также существовали титулы: «нанчын»
-

(сокол), «шоноор» (кречет),
«харциг» (ястреб), «бургат» (орел). Но после Народной революции в Туве
эти титулы были отменены. Кроме присвоения высоких званий и титулов,
борцам
-
победителям вручали награды. Нер
едко в качестве награды борец
получал коня, подарок поистине бесценный для кочующего арата

[
5
4]
.

29


(салыкчы) и в наше время играет большую роль в состязании, он
обеспечивает психологическую поддержку своему подопечному, обращает
внимание зрителей на борца

[
2
1]
.


После этого секунданты (салыкчы) тянули жребий, какому борцу с кем
борот
ься, и одновременно представляли публике своих подопечных борцов
для ведения борьбы на поле, речитативом произнося имя борца, место его
рождения, щедро одаривая всевозможными хвалебными эпитетами. Процесс
борьбы был чрезвычайно интересным и захватывающим з
релищем.
Участники должны были иметь артистические способности, чтобы
понравиться зрителям, завоевать популярность и поддержку у
присутствовавших поклонников борьбы.

Эти действия не были чисто спортивным соревнованием в современном
понимании, в нем было б
ольше искусства, демонстрации красоты и мощи
богатырского тела, общения со зрителями, чем в самом процессе проведения
спортивного состязания. Грациозные движения при исполнении танца борца
вызывали восхищение присутствующей публики. Особую роль в процессе

соревнования играли «салыкчы»
-

секунданты. «В то время, когда борец
исполнял танец «Дэвиг», демонстрируя свою богатырскую красоту,
физическую силу и натренированные мускулы, психологически атакуя
противника, «салыкчы», следовал за борцом, держа над его г
оловой свою
шапку, он прославлял своего подопечного, хлопая его по спине,
одобрительно высказывая свои восхищения и перечисляя все его победы,
спортивные титулы, представителей рода и династии. В подтверждение
своих слов он падал на землю, чем вызывал сме
х и симпатию у зрителей.
Многие, умелые и известные секунданты, пользовались заслуженной
любовью публики, они обладали незаурядными артистическими
способностями, были искусными комиками. Победившего борца чествовали
особым благопожеланием (Рукописный Фонд…
, 1004 С.10
-
14)

[
2
]
.

П.Е.Островских писал, что «…борьба начинается неизменно
28


совершенно обнаженных сойоты с поясами стыдливости на бедрах. Каж
дый
из хошунов (районы) выставил своих борцов, тот, кто хоть нечаянно
споткнулся или задел кончиками пальцев землю, считался побежденным и в
дальнейшем выбывал из борьбы; …позади борцов становятся по одному
чиновнику от своего хошуна, борцы схватились. Ори
гинального в этой возне
и храпенье потных человеческих тел было только то, что они, держа в
объятиях друг друга, останавливались, чтобы перевести дух, чиновники
награждали, каждый своего, звучными и полновесными шлепками. К этой же
мере одобрения прибегали

они и когда борьба, по их мнению, имела
недостаточно энергичный характер. Наконец, под хохот толпы один из
боровшихся повалился на землю и бросился прочь с круга. Победитель
крупными, мерными скачками исполнил танец, подражая могущей Гаруду
(Хан
-
Херети)»
(С.Р.Минцлов, 1915)

[
21
]
.

Этот отрывок из книги статского советника Минцлова, побывавшего в
Туве в 1914 году, представляет интерес по многим причинам.
Примечательно, что основной порядок проведения соревнования по борьбе
«Хуреш» сохранился до сегодняшнего дня практически без измене
ний.
Борцовский костюм, показавшийся Минцлову набедренной повязкой,
выработан десятками поколений тувинцев и идеально подходит для борьбы.
Красивый, величественный танец борца
-

«Дэвиг», с плавными движениями,
напоминающими полет большой и сильной птицы, л
егкое похлопывание
борцом своих сильных ног, как бы предупреждающее противника о силе
борца, знаменовали начало каждого боя.

Поскольку предки тувинцев, так же, как и монголы, почитали
мифическую птицу Гаруду (С.И.Вайнштейн, 1954) по
-
тувински Хан
-
Херети

[4
]
, можно предположить, что имитировался именно полет Гаруды
(Н.Л.Жуковская, 1988)

[1
0
]
. По описанию Минцлова (1915), перед поединком
борцы кланялись, опустившись на колени перед нойонами, вполне возможно,
в далеком прошлом борцы поклонялись «хозяевам» мест
а, духам, Секундант
36


детско
-
юношеские

спортивные школы (ДЮСШ). Первая ДЮСШ
открылась в 1950 году в Кызыле, в 1954 году открылась спортивная школа
молодежи при Комитете по физической культуре и спорту Тувинского
областного исполнительного ко
митета. В 1970

80
-
ые годы открылись
ДЮСШ во всех районах Тувинской АССР, где начали заниматься наравне
с вольной борьбой и тувинской национальной борьбой хуреш

[
27
]
.

В развитии
национальных видов спорта в регионах Сибири и Дальнего
Востока в конце 1950
-
х

и в начале 1960
-
х годов Комитет по физической
культуре и спорту при Совете Министров РСФСР начал проводить
спартакиаду народов Сибири и Дальнего Востока по национальным видам
спорта, куда входили следующие виды спорта: тувинская национальная
борьба хуреш
в 5 весовых категориях, хакасская борьба курес в 4 весовых
категориях, бурятская борьба барильда в 4 весовых категориях, гиревой
спорт, стрельба из лука по кеглям и якутские прыжки (кылыы, ыстанга,
куобах). Победителям в каждом из этих видов спорта присваи
валось
звание «Мастера спорта РСФСР по национальным видам спорта».
Первыми мастерами спорта РСФСР по борьбе хуреш стали Ондар Сюр
-
оол, Ооржак Апыш
-
оол, Кумаяк Алексей, Ооржак Кара
-
Кат, Ондар Федор,
по якутским прыжкам


старший преподаватель КГПИ Василий
Б
аклыков

[
27
]
.

В 1961 году стала проводиться спартакиада по национальным видам
спорта Тувинской АССР, в которой участвовали сборные команды ДСО
«Спартак», «Урожай», «Трудовые резервы», СО «Динамо» и команды из
районов республики. По итогам этой спартакиады
комплектовалась
сборная команда Тувинской АССР для участия в спартакиаде Сибири и
Дальнего Востока по национальным видам спорта

[
7
]
.

С развалом Советского Союза спартакиада народов Сибири и
Дальнего Востока перестала проводиться. В начале 2000
-
х годов нача
ли
проводить фестиваль народов Сибири и Дальнего Востока по
35


прошли схватки по нацио
нальной борьбе «Хуреш»
, в
се 4 первых
призера были награждены лошадьми
, а о
стальные 15 человек


ценными призами
, н
о самым привлекательным было то, что в борьбе
участвовали спортсмены как самого юного (
16 лет), так и самого
старшего (53 года) воз
раста; самого легкого (50 кг) и самого тяжелого
(90 кг) веса. Они, невзирая ни на возраст, ни на вес, померялись в силе,
ловкости, быстроте. «Хуреш» всегда был и остается привлекательным,
инте
ресным и удивитель
но зрелищным национальным видом спорта
.

На
этих соревнованиях 1 место занял Хуназыг, 26 лет, родил
ся в бедной
семье, слушатель курсов центральной пар
тийной учебы. II место


Сурун из Улуг
-
Хемского хошуна су
-

мона Дус
-
Даг, 22 года.
Ill

IV
места поделили Н
амчыл, из сумона Кооп
-
Соок Барун
-
Хемчикского
хошуна, 33 года. А вот о другом призере
(
III

IV места), 53
-
летнем
Шырбан
-
Коке, хочется расска
зать особо. Этот человек прошел путь от
простого бедняка

до
видного борца. Его родители были неимущими
людьми, всю жи
знь батрачили. В 11 лет он остался сиротой, сам стал
батраком у богатых. С 16 лет начал бороться. В 17 лет на свадьбе
впервые стал чемпионом по «Хурешу». Затем очень часто участвовал в
больших и маленьких соревнованиях, много раз становился чем
пионом
и пр
изером соревнований, проводимых Нижним и Верхним
монастырями Чадаана, монастыря Усть
-
Барлыка и других. После
соревнования он говорил: «Молодые хотят выиграть у меня, на
деясь на
силу, а не могут. Потому что я мудрее их, использую хитроумные
приемы. Я их бе
ру на прием, большой силы не тратя. Хотя мне сейчас
53 года, но могу их обучать борьбе еще 7 лет, до 60 лет»

[
41
]


2.2.
Борьба «Хуреш» в Тувинской АССР

Для дальнейшего развития физической культуры и спорта в Тувинской
автономной области, а затем

в Тувинской АССР начали создаваться
34


В прошлом господствующий класс исполь
зовал состязания по этим
национальным видам спорта для удов
летворения своих амбиций, для
усиления своего авторитета.

С
этого первого национального народного
праздника соревнования по национальн
ы
м видам спорта приобрели
новое социалистическое содержание, физкультурно
-
спортивные
мероприятия стали прово
диться планово

[
41
]
.

Все ведущие хурешисты, стрелки из лука, горо
дошники, владельцы
скакунов стали готовиться

к этим соревно
ваниям в течение года.
Внесли коррективы в свою подготовку, смысл которой состоял в том,
чтобы выиграть на основных сорев
нованиях года
-

на празднике
республики, ставшим традицион
ным, ежегодным

[
41
]
.

Состояние традиционных средств
физического воспитания также
улучшилось. Хотя пока не было четкой, единой системы проведения
физкультурно
-
спортивных мероприятий по
-
националь
ным видам
спорта, соревнования по «Хурешу», конным скачкам проводились
no

любому поводу в свободное время. Особое

внима
ние уделялось
дальнейшему развитию
национальной борьбы «Хуреш»

[
37
]
.

Спортивно
-
массовые мероприятия (1934г.) в честь 13
-
летию ТНР

Одним из крупных спортивно
-
массовых мероприятий 1934 года
•были соревнования, посвященные 13
-
летию ТНР. В программу их
•были включены национальная борьба «Хуреш» (64 борца), конные
•скачки (40 скакунов), футбол, волейбол, легкая атлетика, сорев
нования
конников Армии и их показательные выступления, массо
вые игры

[4
0
]
.

В этих соревнованиях участвовали представители многих
хо
-

шунов и коллективов физкультуры г. Кызыла. По традиции (это уже
стало традиционным) в соревнованиях по «Хурешу» и скачкам
участвовали и русские

[
41
]
.

В монографии
Ооржак Х.Д.Н.
[
41
]

анализируется, проведенные
соревнования по борьбе «хуреш», … к
ак всегда, с большим интересом
40


Востока. Турнир получил ст
атус всесоюзного, с присвоением чемпионам
почетного звания «Мастера спорта СССР по вольной борьбе». В
заключительный день турнира «Центра Азии» обязательно проводили
соревнования по национальной борьбе хуреш «Дружба» с участием гостей
турнира «Центр Азии».

Тем самым проводилась пропаганда тувинской
национальной борьбы на региональном уровне и выше

[
27
]
.

На уровне нашей республики необходимо особо отметить Сут
-
Хольский, Овюрский, Дзун
-
Хемчикский, Эрзинский, Тес
-
Хемский, Барун
-
Хемчикский, Бай
-
Тай
-

гинский рай
оны (кожууны), где развитию борьбы
хуреш в то время уделялось особое внимание. В последнее время город
Кызыл и Монгун
-
Тайгинский кожуун улучшают свои показатели по
развитию тувинской борьбы хуреш

[
27
]
.

Тренеры
-
общественники 60

70
-
х годов прошлого столетия:

Ондар
Момбужай, Монгуш Сонгукчу, Дулдуй Михаил, Ооржак Апыш
-
оол (Сут
-
Хольский кожуун), Ондар Сюр
-
оол (Улуг
-
Хемский кожуун), Монгуш
Алексей (Овюрский кожуун), Санчай Кертик
-
оол (Пий
-
Хемский кожуун),
Минчиир
-
оол Дайынчы (Тандинский кожуун), Ондар Федор, Сун
дуй
Михаил, Сарыглар Дадар
-
оол (Барун
-

Хемчикский кожуун), Сат Олег,
Биче
-
оол Владимир (Кызылский кожуун) и другие внесли большой вклад
в развитие хуреша

[
27
]
.



В 1970 году в Единую всесоюзную спортивную классификацию
вошло 17 видов спорта по национальным

видам, в том числе тувинская
национальная борьба хуреш. Стали присваивать высокое звание «Мастера
спорта РСФСР по тувинской борьбе хуреш». Первыми это высокое звание
получили Хомушку Киров (Бай
-
Тайгинский кожуун), Ондар Кошкар
-
оол
(Сут
-
Хольский кожуун), Б
азыр
-
Тараа Василий, Биче
-
оол Монгул
-
оол
(Улуг
-
Хемский кожуун), Ооржак Дапыл (Кызылский кожуун), Кара
-
оол
Шагдыр (Овюрский кожуун), Апыш
-
оол Ооржак, Кан
-
оол Кара
-
Сал
(Дзун
-
Хемчикский кожуун), Суктер Шимет (Тес
-
Хемский кожуун) и
39


кафедру на
циональных видов спорта.

Особое внимание следует обратить на подготовку и проведение
соревнований по хурешу среди детей дошкольного возраста, школьников
и юношей с соблюдением ритуалов и традиций этого вида спорта.


В 2004 году Госкомспортом республики и
Федерацией национальной
борьбы хуреш РТ организован фестиваль детского спорта в программу
которого наряду с другими видами спорта, была включена национальная
борьба хуреш среди детей по 6
-
ти возрастным группам (5

6, 7

8, 9

10,
11

12, 13

14, 15

16 лет)

[
27
]
.

П
роведение соревно
ваний среди юношей и школьников,
мероприятия
были включены
в календарь соревнований.

В 1976 году по инициативе ведущих борцов и тренеров
-
преподавателей республики была создана единая Федерация вольной
борьбы и национальной борьбы хуреш
, которую возглавил председатель
Кызылского городского исполнительного комитета Совета народных
депутатов, депутат Верховного Совета Тувинской АССР Шулуу
Давааевич Куулар. Возглавив данную общественную организацию, Ш.Д.
Куулар первым делом создал президиум

федерации, в котором было 7
человек, где каждый член президиума отвечал за конкретную работу.
Например: Кара
-
Тоннуг В.М. был ответственным секретарем феде
рации,
отвечал за ведение всей документации, Ондар О.Ч.

[
27
]
;



за подготовку судейского корпуса,
Чокпек Б.М.


за работу старших
тренеров сборных команд Тувинской АССР по возрастным группам и т. д.

Благодаря усилиям Комитета по физической культуре и спорту при
Совете Министров Тувинской АССР, а также Куулара Ш.Д. как депутата
Верховного Совета Тувинск
ой АССР в 1978 году начали проводить
традиционный открытый турнир по вольной борьбе, проводимый
Тувинским республиканским Советом ДСО «Спартак» на призы «Центра
Азии», где принимали участие спортсмены из городов Сибири и Дальнего
38


А.А.; биолого
-
химического факультета: Доржу О.С., Дадаа П., Лайдып
К.М., Ооржак Э.О.; педагогического факультета: Ооржак О., Ондар Э.;
фило
логического факультета: Кара
-
Тоннуг В.М., Хайдан
-
оол

Н.О. и
другие. Кро
ме своей основной профессии, они на общественных началах
проводили секции и тем самым способствовали массовому развитию
борьбы. В эти же годы начали заканчивать институты физической
культуры страны по специальности «Тренер по борьбе» первые тувинские
кадры
. К ним относятся: Ооржак Д.А., Самдан А.С., Ооржак С.Ы., Биче
-
оол
B
.
C
., Оюн В.М., Кара
-
Сал

А.У., Ооржак Н.О., Биче
-
оол М.Т., Кужугет
В.П. и другие

[
27
]
.

Борьба в районах республики получила широкое раз
витие и
популяризацию среди школьников и молодежи. Вы
пускники КГПИ и
других учебных заведений стали организаторами соревнований по борьбе
в районах и городах Тувы. Они же становились чемпионами и призерами
спартакиад Сибири и Дальнего Востока по национальным видам спорта,
выполняя при этом нормативы мастеров

спорта РСФСР по национальным
видам спорта.

С развитием национальной борьбы пришло время разработки
программы по национальной борьбе хуреш, которая стала бы
руководством для преподавания в сельских общеобразовательных и
спортивных школах. В связи с открыти
ем спортивных школ в районах и
городах не стало хватать специалистов по физической культуре и спорту.

В 1999 году
откры
лся

факультет

«
физической культуры и спорта
»

в
Тувинск
ом государственном университете
. Факультет ФКиС готовит
тренеров
-
общественников,
а также общественных и
н
структоров по
хурешу.

Разработаны положения о судьях, судейских категориях, разрядных
нормативах, тренерских категориях по тувинской национальной борьбе
хуреш. Факультету по физической культуре и спорту необходимо открыть
37


национальным видам спорта, который не получил своего дальнейшего
развития в связи с отсутствием спортивной классификации.

С 1984 года стал проводиться чемпионат РСФСР по борьбе хуреш, где
чемпиона
м присваивалось звание «Мастера спорта РСФСР».

В
дальнейше
м
развити
и

национальных видов спорта в России
необходимо возродить проведение спартакиад с присвоением разрядных
нормативов и включить со
ревнования в Единый календарный план
спортивных мероприятий
России. Для этого Министерству
по

делам
спорта и молодежи РТ и Федерации национальной борьбы хуреш РТ
необходимо подготовить документы для вклю
чения борьбы хуреш во
всероссийский реестр видов спорта.

Подготовка тренеров
-
преподавателей в видах борьбы

Для р
азвития спортивных дисциплин необходимо наличие
дипломированных специалистов. Тува


регион, где наибольшие успехи
спортсменов достигнуты в разных видах спортивной борьбы, в первую
очередь, в вольной борьбе. Неслучайно первые специалисты появились
именно п
о вольной борьбе. В конце 1960
-
х, в начале 1970
-

х годов стали
приезжать дипломированные специалисты по вольной борьбе,
окончившие факультеты физического воспитания, Каадыр Билдей, Болат
Чокпек, Михаил Оюн, Валерий Оюн, Чадамба Ооржак, Владимир Биче
-
оол, В
ладимир Кужугет и другие

[
27
]
.

В Кызылском государственном педагогическом инсти
туте в 1968 году
открылся факультет общественных профессий, где на отделении
физической культуры и спорта стали готовить тренеров
-
общественников
по баскетболу, волейболу, легко
й атлетике, лыжам, вольной борьбе,
самбо, в том числе и по национальной борьбе хуреш. К ним относятся
выпускники 1968

1979 годов физико
-
математического факультета:
Кумажык С.С., Оюн А.Д., Кужугет А.И., Донгак Ч., Сат О.С., Сат Н.,
Пильчин М.О., Достай В.М.
, Кундан А.И., Очур А., Монгуш Б.Б., Чадамба
48


спортивных объединений, в том числе федераций по различным видам
спорта. В том числе по борьбе «Хуреш», авто
рами программ являются


Ондар О.Ч., Ооржак С.Ы., Аг
-
оол Е.М.
[
2, 24
-
25, 29
-
32
]

и

другие

Таким образом, историографический анализ показывает, что по данной
теме написано немало работ, но на современном этапе исследования не
велись. В концепции развития нац
иональных видов спорта, как борьба
«хуреш» в республике подчеркивается роль этнокультурных компонентов в
физическом воспитании, народных традиций молодого поколения.

Также в концепциях рассматриваются, что для популяризации
национальных видов спорта, как
борьба «хуреш» нужно обязательно
совершенствовать системы проведения соревнований, улучшение его
качества, подготовка спортивного резерва, профессионального образования
специалистов, спортивной подготовки участников.

Со стороны законодательной базы нормат
ивно
-
правовое обеспечение
по системе мероприятий по развитию национальных видов спорта. Развитие
национальных видов спорта в городах и кожуунах республики, улучшение
ресурсного развития, повышения и подготовки квалификации специалистов в
этой области, науч
но
-
методическое обеспечение, также материально
техническое обеспечение. Обязательно самое ожидаемое от концепции
развития национальных видов спорта, это этапы реализации и ожидаемые
результаты работы в республике.

В ходе исследования выявлено, что на
протя
жении длительного времени, национальная борьба «хуреш» не теряют
своей принадлежности к своей нации.

Основная цель любого народа является
-

эффективное использование
национальных видов спорта, их возможностей в оздоровлении нации,
воспитании молодежи, фор
мировании здорового образа жизни населения и
достойное воспитание спортсменов по близким видам спорта и выступления
их на крупнейших международных соревнованиях

47


качества занимающихся. Соблюдение унаследованных от предыдущих
поколений специальных этикетов и ритуалов
в борьбе «Хуреш»
положительно влияет на развитие нравственных и моральных сторон
занимающихся.

В «Хуреше» ярко проявляются не только сила, ловкость и выносливость,
но и сила духа, мужество. Издавна считается, что составляющих победы в
нем три
-

это боевой
дух, мастерство и масса борца.

Контроль реализации настоящей Концепции осуществляет
Министерство по молодежной политике и спорту Республики Тува
совместно с федерациями национальных видов спорта с рассмотрением
итогов и промежуточных результатов реализации

комплекса мер по
развитию национальных видов спорта на коллегии Министерства по
молодежной политике и спорту Республики Тува.

В настоящее время в сфере физической культуры и спорта особое
внимание уделено совершенствованию и развитию нормативно
-
правового
обеспечения, реализации стратегии развития физической культуры и спорта в
Республике Тува на период до 2020 года, республиканская целевая
программа «Развитие физической культуры и спорта в Республике Тува».


В 2011 году впервые выделены субсидии из

федерального бюджета
республике на поддержку спортивных организаций.


На основе Закона Российской Федерации "Об образовании"
образовательные учреждения самостоятельно с учетом своих уставов,
местных условий и интересов обучающихся определяют формы занятий

физической культурой и средства физического воспитания, виды спорта и
двигательной активности, методы и продолжительность учебных занятий на
основе федеральных государственных образовательных стандартов и
нормативов физической подготовленности, а также пр
оводят внеучебную
физкультурно
-
оздоровительную и спортивную работу с привлечением к ней
учреждений дополнительного образования детей и физкультурно
-
46


Тувинский народ выработал в течение многих веков свои
национальные традиции
и обычаи, обусловленные конкретно
-
историческими, социально
-
экономическими и природными условиями их
жизни. Это отразилось на физических упражнениях в видах спорта. Одним
из специфических традиционных видов спорта тувинского народа
является национальная бор
ьба хуреш. Ее воз
никновение и развитие
связано с потребностями об
щественной жизни и прежде всего
общественного произ
водства. Борьба не только сохранилась, но и
получила в наше время еще большее развитие

[
40
]
.

В прошлом чиновники, феодалы и ламы,
угнетавшие народ,
использовали состязания по хурешу для усиления своего авторитета.
Судьями на них всегда были представители господствующих слоев или же их
ставленники и приспешники.

До сих пор в Туве вспоминают имена знаменитых борцов из среды
аратов
-
бедн
яков. С падением власти чиновников и феодалов хуреш стал
подлинно национальным и любимым видом спорта всего тувинского народа.
На всех народных праздниках хуреш является основным видом спортивных
соревнований.

В настоящее время национальная борьба является

неразделимой частью
любого семейного, народного, религиозного праздников. Сама борьба как
средство физического воспитания влияет на развитие физических качеств
человека и богата техническими приемами, тактическими действиями,
требующими хорошей физической

и психологической подготовки
занимающихся.

Сама борьба как средство физического воспитания
эффективно влияет на развитие физических качеств человека и богата
техническими приемами, тактическими действиями, требующими хорошей
физической и психологической п
одготовки занимающихся.

Систематическое занятие борьбой «Хуреш», как и в других видах
спортивных единоборств, укрепляют здоровье, развивают физические
45


представлял собой короткий халат с широкими штанами, в наши дни это
облегающие спортивные трусы, затянутые ремнем, и короткая курточка с

длинными рукавами, которая прикрывает только спину борца, оставляя его
грудь обнаженной. Борьба хуреш популярна в народе не менее, чем хоомей.
Правила борьбы очень простые
-

проигрывает тот, кто коснется земли чем
-
то, кроме ног. Борьба ведется парами, уча
ствуют мужчины, перед схваткой
они надевают борцовские костюмы содак
-
шудак, а после победы исполняют
небольшую мимико
-
танцевальную сценку, изображая орла. Выступления
знаменитых борцов собирают целые стадионы. О любимых борцах народ
слагает легенды, припис
ывая им сверхчеловеческие качества [
2
7
].



2.3. Современное состояние
и перспективы развития
борьбы Хуреш

В настоящее время единственный вид спорта
-

борьба «Хуреш»,
наиболее полно изучаются специалистами и учеными, так как многие борцы
Тувы выступают на мировой арене и имеют самые почетные титулы
спортивного мастерства.


В прошлом чиновники, феодалы и ламы,

угнетавшие народ,
использовали состязания по хурешу для усиления своего авторитета.
Судьями на них всегда были представители господствующих слоев или же их
ставленники и приспешники.

Но у народа были свои борцы, которые по силе и ловкости не уступали
наем
ным борцам феодалов. Естественно, народные борцы пользовались
большой популярностью среди населения, и память о них сохранилась до
наших дней [
1
2]. До сих пор в Тыве вспоминают имена знаменитых борцов
из среды аратов
-
бедняков

[
41
]
.

С падением власти чиновн
иков и феодалов хуреш стал подлинно
национальным и любимым видом спорта всего тувинского народа. На всех
народных праздниках хуреш является основным видом спортивных
соревнований.

44


тувинского народа. И дальнейшее его развитие зависит от нас, от того, с
какой долей патриотизма мы, тувинцы, в условиях глобализации
отнесемся

к вопросу сохранения и передачи следующему поколению
культуры, традиций и национального Духа нашего народа.

Целесообразно предположить, что в современных условиях
глобализации, политико
-
экономического разви
тия необходимо
оптимально использовать в системе

оздоровления нарастающий интерес
населения к народной культуре и традициям. Многие ученые, культурные
дея
тели и политики считают, что процесс глобализации ведет за собой
политическую и культурную интеграцию и унификацию, что способствует
утрате националь
ного менталитета, самобытного духа и ценностей у
народов мира, в том числе и у тувинцев. Поэтому и в призывах
Президента, и в обращениях правительства Тувы мы пос
тоянно слышим о
том, какую значительную роль может сыграть в преодолении потери связи
с нацио
нальной куль
турой и традициями в современном тувинском
обществе в условиях глобализации такой народный вид состязания как
борьба хуреш.

Проблема сохранения и осознания тувинцами ценности борьбы хуреш
как одного из залогов бытия тувинского этноса и судьбы
Тувы в целом в
период глобализации является одним из актуальных вопросов
современности. В процессе воспитания здорового поколения и сохранения
основ духовности у тувинцев этот вид соревнования издавна выделялся
своим философским и онтогносеологическим хара
ктером. Поэтому хуреш


это не только спорт, но и неотъемлемая часть культуры тувинского
народа, обладающая самобытной моралью, эстетикой и внутренней
философской логикой

[
27
]
.

С течением времени эта борьба обогащалась все новыми и новыми
элементами, посто
янно усложнялась и, наконец, приобрела чрезвычайную
популярность в народе. Совершенствовался и костюм борцов: раньше он
43


жественной самодеятельности с участием мастеров спорта,
ветеранов
спорта, ведущих спортсменов.

Для дальнейшего развития национальной борьбы хуреш среди всех
слоев мужского населения необходимо Министерству спорта и молодежи
РТ утвердить разра
ботанные в 2013 году следующие Положения: о
квалифи
кационном Совете
по присвоению судейских категорий по
национальным видам спорта Республики Тыва; о республиканской
спортивной классификации по тувинской национальной борьбе хуреш; о
присвоении категорий руководителям учреждений дополнительного
образования детей, осуществля
ющих спортивную подготовку по нацио
-
нальной борьбе хуреш; о присвоении судейских категорий по
национальным видам спорта Республики Тыва.

В связи с этим необходимо пересмотреть регламент по проведению
Фестиваля детского спорта по тувинской национальной борь
бе хуреш,
проводимого в Международ
ный день защиты детей 1 июня. В Фестивале
оставить 4 возрастные группы детей: 5

6, 7

8, 9

10, 11

12 лет. В
возрастных группах 13

14, 15

16 лет проводить первенства Республики
Тыва для присвоения спортивных разрядов, а так
же выполнения
квалификационных требований тренерами
-
преподавателями по борьбе
хуреш.

Для дальнейшего повышения спортивного мастерства предусмотреть
для старших юношей и молодежи проведение международных турниров с
приглашением спортсменов Республики Монгол
ии и стран СНГ в нашу
республику или с выездом за границу. Продолжить практику участия
взрослых спортсменов
-
хурешистов в международных соревнованиях
кочевых народов по борьбе хуреш.

Н
ациональный вид борьбы
-

«
хуреш
»

с древнейших времен до наших
дней прошел

огромный путь через тысячелетия, сохраняя свою
самобытность, философское мировоззрение, архаизм, историю предков
42


В 1994 году было подготовлено Постановление Вер
ховного Хурала,
Правительства Респу
блики Тыва, где было утверждено Положение по
присвоению спортивных званий по национальной борьбе: «Чаан моге РТ»,
«Арзылан моге РТ», «Начын моге РТ». В этом же Постановлении
предоставлялось право кожуунным федерациям борьбы хуреш
присваивать районные звани
я «Арзылан», «Начын» наиболее
отличившимся борцам этих кожуунов.

Были созданы муниципальные федерации по нацио
нальной борьбе
хуреш. Куулар Ш.Д. принимал активное участие в разработке РЦП
«Развитие национальной борьбы хуреш в Республике Тыва на 2003

2004
г
оды». Данной программой предусматривалось открытие ДЮСШ по
национальной борьбе хуреш (2004 г.) с 9 тренерскими ставками в районах
республики, шитье национальной одежды для судей
-
секундантов, содак
-
шуудаков для борцов, разработка и выпуск учебно
-
методическо
й
литературы по борьбе хуреш, проведение республиканских спортивно
-
массовых и физкультурно
-
оздоровительных мероприятий.

Подводя итоги общественной спортивной деятельности Шулуу
Давааевича Куулара на посту президента Федерации национальной
борьбы хуреш РТ,
можно с уверенностью сказать, что им была выстроена
целая система развития этого вида спорта в Республике Тыва

[
27
]
.

Одной из форм агитации и пропаганды физической культуры и спорта,
привлечения населения к систе
матическим физическим занятиям в то
время я
влялась агитбригада «Хуреш», созданная при Тувинском
областном совете профсоюзов. В работе агитбригады принимали учас
тие
ученые, мастера спорта СССР и РСФСР, ведущие спортс
мены, ветераны
борьбы. Выступали с показательными номерами, лекциями, беседами о
ф
изической культуре и спорте, о развитии спортивной борьбы, проводили
семина
ры по организационно
-
методической работе, практические занятия
по видам борьбы.

В заключении всегда показывали концерт худо
-
41


другие

[
27
]
.

В 1996 году прои
зошло разделение федераций. Федерацию вольной
борьбы РТ возглавил мастер спорта РСФСР по борьбе хуреш Суге
-
Маадыр Владимир Хертекович, а Федерацию национальной борьбы хуреш
РТ возглавил Куулар Шулуу Давааевич

[
27
]
.

Как большой знаток и любитель национально
й борьбы Ш.Д. Куулар
своей неуемной энергией, активностью, настойчивостью проделал
большую работу по сохранению традиций в этом виде спорта. В целях
пропаганды и дальнейшего развития борьбы хуреш федерация проводила
показательные выступления в общеобразова
тельных школах, вузах,
ссузах, семинары и общие собрания с участниками соревнований,
представителями федераций районов, судьями
-
секундантами

(из
воспоминаний дочери Любовь Шулуу от 27 мая 2017г., на конференции
«Современное состояние и перспективы развития

национальных видов
спорта и игр». В воспоминаниях дочери отражалось любовь Шулуу
Давааевича к национальной борьбе «Хуреш», что он
е
же
квартально
собирал пленум феде
рации

борьбы
, где особо рассматривался вопрос о
введении единой формы одежды для всех борцо
в
-
хурешистов
, для
которых обязательным было наличие содак
-
шуудака, шапки


борт,
национальных сапог


идик и халата. Включение в Единый календарный
план спортивных мероприятий Госкомспорта соревнований, проводимых
в кожуунах республики, а также введение но
вых республиканских
турниров, таких как: командный и абсолютный турнир в дни проведения
восточного нового года

-

Шагаа, фестиваля по националь
-
ной борьбе
хуреш среди детей по 6
-
ти возрастным группам и т.д.

Шулуу Давааевичем Кууларом был составлен рейтинг в
едущих
хурешистов Республики Тыва. По поручению федерации были написаны
программы по национальной борьбе хуреш для студентов и учащихся
общеобразовательных школ республики.

56


Спи
сок литературы:

1.

Абайдулин А. Тувинская хореография


истоки и перспективы
//
Тувинская правда.


Кызыл, от 12 февраля 1980г.

2.

Аг
-
оол Е.М.
Влияние национально
-
региональных традиций н
а модерни
-
зацию школьного физкультурного образования в Республике Тыва (
теория и
практика) /

Монография.


Москва
-
Кызыл, 2006.


235с

3.

Астахов С. Н.

и др. Новые данные по палеолиту южной Тувы В кп
Проблемы истории Тувы, Кызыл, 1984 г., с. 251.

4.

Вайнштейн С.

И.

Историческая этнография тувинцев,

М„ 1972 с 30

5.

Все это хуреш. Ирина Качан. // Плюс
-
информ. [Электронный
ресурс]


Режим доступа.


URL: http: //plusinform.ru/main/5015
-
vse
-
-
huresh.html (
дата

обращения
: 17.07.2013).

6.

Газета «Шын», ст
атья от 1 июня.


№ 41.


1938. С.А. Сарыг
-
оол.

7.

Газета. «Шын», статья от 27 июня //Сарыг
-
оол.
-
№ 51. Кызыл,
-
1936.
-
4с.

8.



Грач А. Д.

Труды ТТКЭАН. Т. I, с.
-
1909 г. С.13
-
14.

9.


Дэвлет М А

Петроглифы на кочевой тропе. М. «Наука»,

191
1
.


C
.
6
-
7
.

10.

Жуковская
Н.Л. Календарные обычаи и обряды народов Восточной
Азии, Годовой цикл.
-

М., 1989.
-

С.238
-
239.

11.


Качан И. Все это хуреш

// Плюс
-
информ / [Электронный ресурс]


Режим доступа.


URL: http: //plusinform.ru/main/5015
-
vse
-
-
huresh.html (
дата

обращения
: 17.07.2013).

12.

Килуновская М.Е. Тува


неиссякаемая сокровищница наскального
искусства // Ученые записки. Вып. 18. Кызыл: ТНИИЯЛИ, 1995.
-

150 с.

13.

Козлов А.М. История боевых искусств Востока. М: Астрель: АСТ,
2008.


39
8 с.

14.

Кон Ф.Я. Экспедиция в Сойотию. За пятьдесят лет.
-

М., 1934.
-

т.3.
-

С.117.

15.


Кривдик В. «Эзир самы
-

Танец орла» // В. Кривдик.
-

Кызыл, 1992.


С. 14

34.

55


Выводы:

Выявлены 4 этапа периодизации:


1) с VI в. до второй половины VII в.;

2) с начала XIII в. до конца XVII в.;

3) с XVIII в. до XIX в.;

4) с XX в. до начала XXI в.

На первом

этапе произошло мимолетное знакомство исторических
предков тувинцев


тюрков


с буддизмом, к которому их приобщили
уйгуры, но оно не оставило глубокого следа.

Второй этап

характеризовался широким распростра
нением
буддийских школ, в этих школах, кроме вс
его прочего, обучали и борьбе.
Особая заслуга в этом при
надлежала императору династии Юань
Хубилаю, который придал буддизму статус государственной религии. В
связи с этим борьбу подняли до государственного уровня.

На третьем этапе

отмечалось активное возр
ождение хурээ и
увеличение количества обучающихся. С образо
ванием кожуунов,
проведением разных обычаев, ритуалов и традиций (оваа, суг бажы
дагыыры; куда дужурери, чаш уруг бажын хылбыктаары; чаа дужут, дук
ширтек, кидис байырлалдары), по завершению котор
ых проводились
соревнования по борьбе разного масштаба, возраста. Тем самым
совершенствовались правила хуреша, спортивная форма хурешиста,
исполнение ритуала девиг и упоря
дочивалось количество участников,
разделение их по возрасту в состязаниях. Это был п
ериод
распространения и утверждения борьбы хуреш как вида спорта. Так как в
это время была самая крупная и широкомасштабная волна
распространения буддизма в Туве.

На четвертом этапе

национальная борьба хуреш получила широкое
распространение среди всех слое
в населения и получила статус
национального вида спорта.

54




Все это явилось большим стимулом для активных занятий юношей и
девушек
борьбой «хуреш», п
римечательно, что в республике
открылась
спортивная школа для национальных видов
спорта, где борьба «хуреш»
-

является основным ядром спортивной школы


по подготовке юных
хурешистов.

В
перв
ом

закон
е

РТ «О физической культуре и спорте», а правительство
подготовило несколько республиканских программ, в частности, «Развитие
национальной
борьбы хуреш в Республике Тыва на 2002

2004 гг.», автор
ом

является
Ондар О.Ч.

[25]
.

В общеобразовательные школ республики был
а

введен
а


Программа национальной борьбы «Хуреш».


В своей монографии Ондар О.Ч.

[
27]
,

пишет, … Прослеживая 53
-
летний
путь развит
ия и становления вольной борьбы Тувы, можно сделать вывод: на
основе экономических, социальных и культурных достижений
сформировались основные принципы тувинской системы физического
воспитания: всесторонность и оздоровительная направленность. Проделана
бол
ьшая работа, тренерско
-
преподавательским составом ДЮСШ
подготовлены чемпионы и призеры всероссийских и международных
официальных соревнований. Каждый из руководителей спортивного
ведомства Тувы внес свою лепту в эти результаты, без их труда,
настойчивости
, упорства не было бы таких достижений.

В заключении хочется подчеркнуть, у каждого народа свои культурные
традиции, которые чтятся и передаются из поколения в поколение,. Для нас
тувинцев


борьба «хуреш», именно такой подход, по нашему мнению,
приобщит п
одрастающее поколение к традициям, народной культуре,
воспитывает поколение, осознающее себя в непрерывном контексте истории,
людей, связанных с прошлым, настоящим и будущим своей культуры, в то
же время, осознающее себя участниками мирового культурно
-
исто
рического
процесса.



53


Развитием борьбы «хуреш» плодотворно занимается

в Республике Тыва

кандидат педагогических наук, доцент кафедры спортивных дисциплин
-

Ондар О. Ч. По его мнению,

именно тувинские
борцы
-
хурешисты успешно
осваивают вольную борьбу и борется
на самых престижных соревнованиях
мирового уровня
, как
Александр Доржу призер чемпионата мира
,
в г
.

Киев
е
(1
986
г.),
первым тувинским чемпионом Европы

стал
. Роман Монгуш
выигрывает

Чемпионат РСФСР по вольной борьбе. Ежегодно готовятся
свыше 10 мастеров спорта СССР

и т.д.
.

В 2014 году вышла в свет монография «Борьба Хуреш» (история,
современность, будущее). Также выпущены методические пособии:
«Тувинская национальная борьба «Хуреш»

для общеобразовательных школ
РТ», в соавторстве с Х.Д
-
Н.Ооржак, «Правила национальной борьбы
«хуреш» и др.


Также
,

больш
ая

роль в исследовании борьбы
«
Хуреш
»,

принадлежат

-

доктору педагогических наук, профессору Ооржак Х.Д
-
Н,
, в
монографи
и

«
История р
азвития физической культуры и спорта в Туве до 1945 года»

отражается
исток
и

борьбы «хуреш» в годы ТНР
. Как стал
разви
ваться борьба
«хуреш» в год
ы

ТНР
.

Одним из исследователей борьбы «хуреш» является

Ооржак С.Ы.
-

кандидат педагогических наук, доцент кафе
дры спортивных дисциплин,
который уже выпустил в свет более 15 учебно
-
методических пособий,
под
руководством Ооржака Х.Д
-
Н., была защищена
диссертаци
я



«
Тувинская
национальная борьба "Хуреш" как средство физического воспитания
учащихся во внеучебной деят
ельности» (2010г).

Также,
Ооржак

С.Ы. выпустил более 15 методических пособий для
детей, подростков, молодежи, посвященных борьбе «хуреш».


На республиканском празднике Наадым победителям по национальной
борьбе хуреш, вруча
ю
тся легковые автомашины
, и другие

ценные призы, что
и дает мотивацию к занятиям борьбы «хуреш» у детей и подростков.

52


включают общеразвивающие и специальные упражнения, изучение и
совершенствование те
хники и тактики борьбы «Хуреш» и обеспечивают
качественные показатели физического развития и физической
подготовленности занимающихся; формирование у них устойчивого
интереса к занятиям физической культурой и спортом, национальной
борьбой «Хуреш».

Для созд
ания благоприятных условий развития национальной борьбы
«Хуреш» при организации секционной формы физкультурно
-
спортивной
работы по Хурешу с учащимися необходимы: включение школьника в
воспитательный процесс; сотрудничество с родителями и родными [25, с. 96
].

Систематические занятия борьбой «Хуреш», как и в других видах
спортивных единоборств, укрепляют здоровье, развивают физические
качества занимающихся. Соблюдение унаследованных от предыдущих
поколений специальных этикетов и ритуалов в борьбе «Хуреш»
поло
жительно влияет на развитие нравственных и моральных сторон
занимающихся [
40
].

Итак, в Республике Тыва национальная борьба «Хуреш» является самым
популярным и любимым видом спорта народа из давних времен. Она
является неразделимой частью любого семейного,
народного, религиозного
праздников. Сама борьба как средство физического воспитания эффективно
влияет на развитие физических качеств человека и богата техническими
приемами, тактическими действиями, требующими хорошей физической и
психологической подготовк
и занимающихся. В «Хуреше» ярко проявляются
не только сила, ловкость и выносливость, но и сила духа, мужество. Издавна
считается, что составляющих победы в нем три
-

это боевой дух, мастерство
и масса борца. Поэтому национальная борьба «Хуреш» является одн
им из
наиболее эффективных средств физического воспитания подрастающего
поколения

[
26, 28, 40
]
.

51


«Хуреш».


Ежегодно проводится также республиканский турнир по борьбе
«Хуреш» на призы газеты «Шын».


«Хуреш» на первый взгля
д может показаться весьма простым, но это не
так. Чтобы победить в нем, достаточно свалить соперника на землю
(лежащего не бьют). Но в связи с этим спортсмен особо должен следить за
своим равновесием, обладать мгновенной реакцией, уметь использовать в
свою

пользу силу и движения противника, чувствовать его центр тяжести и
площадь опоры. Поэтому тувинские борцы
-
вольники, самбисты, сумоисты
выделяются особой устойчивостью на ногах. Это подчеркивал двукратный
чемпион Олимпийских игр И.С. Ярыгин. Он считал, что

«тувинская
национальная борьба «Хуреш» привнесла в нашу советскую школу тоже
свое, но нужное всем нам».

Такие видные специалисты, как Д.Г. Миндиашвили, А.И. Завьялов, С.А.

Преображенский считают, что тувинская национальная борьба «Хуреш»
является отличным

подспорьем для тех, кто занимается вольной борьбой.
Вырабатываются устойчивость на ногах, умение побеждать не весом и силой,
а смелостью и ловкостью. В связи с этим содержание экспериментальных
рабочих планов по борьбе «Хуреш» максимально приближено к так
им
международным видам борьбы, как вольная борьба, самбо, дзюдо, сумо.
Однако отличия в правилах соревнований и разрешенных технических
действиях относительно международных видов единоборств отразились в
содержании [
27
].

Занятия тувинской национальной борь
бой «Хуреш» в
общеобразовательной школе, предусматривает изучение теории, техники и
тактики борьбы «Хуреш». В процессе занятий занимающиеся приобретают
специальные знания и навыки овладения техникой, тактикой и ритуалами
борьбы «Хуреш». Цель подготовки зак
лючается в достижении физического и
нравственного совершенствования на основе решения главных задач
-

образовательных, воспитательных и оздоровительных. Практические занятия
50


силу, выносливость, ловкость, быстроту реакции, координацию движений и
чувство равновесия.

Ежегодно, с 2013 года в Тувинском государственном
университет
проводятся международная научно
-
практическая конференция «История,
современное состояние и перспективы развития национальных видов
спорта», где борьба «хуреш»
-

опять таки раскрывается многими
специалистами из разных уголков России и Тувы, прие
зжают гости из
соседних государств: Монголия, Китай, Казахстан, Киргизия и др.

В практической части конференции посвящаются товарищеские втречи
между гостями


хурешистами и гостей. Практике хуреша
-

на стадионе 5
-
летия Советской Тувы проводятся соревнова
ния среди сильнейших борцов
республики. Монголии, и других стран. В соревнованиях принимают
участие больше ста сильнейших борцов республики.


Аяс Монгуш
, с
амый титулованный борец «хуреша» в истории Тувы


стал
-
Заслуженным мастером спорта России по сумо,

также он является 4
-
х
кратным чемпионом Всероссийского турнира по вольной борьбе. В 2000 году
становится бронзовым призером открытого Чемпионата г.

Москвы и
победителем командного первенства, на этом же турнире в 2001 году
становится победителем и бронзо
вым призером абсолютного первенства.
Пяти кратный чемпион России (1999
-
2004 гг.), 2
-
х кратный абсолютный
чемпион России (2000
-
2001гг.), 5
-
ти кратный чемпион Европы (1999
-
2004гг.


115 кг), абсолютный чемпион Европы (2000), серебряный призер
командного перв
енства (2001г.). В 2000 году становится абсолютным
чемпионом МТ 8
-
ми сильнейших стран мира (Кубок мира) в г. Аомори
(Япония), 2000
-
2001гг. становится 2
-
х кратным чемпионом мира (Бразилии,
Японии), серебряный призер абсолютного первенства МТ в Германии
(200
1г.). За спортивные достижения Аяс Монгуш удостоен самого Почетного
звания Государственный «Чаан» (слон)


борец вышедший из борьбы
49


На современном этапе развития
национальной борьбы «хуреш»
в
ажнейшими соревнованиями является у
частие хурешистов в праздника
скотоводов «
Наадым».

Стадион в день состязаний всегда переполнен.
Количество участников достигало в некоторые годы 300
-
400 человек.
Победителю дарят автомобиль, остальным вручаются различные призы.

По анализу за последних лет

-

17
-
кратным победителем турнира
Наадыма является прославленный тувинский борец Аяс Монгуш, известный
как Чаан Моге (борец Слон)

[
11
]
.

Проводится конкурс на самого лучшего исполнителя «танца орла», его
также награждают. Ежегодно проводится также республи
канский турнир по
борьбе хуреш на призы газеты «Шын»

[
7
]
.

Среди известных борцов хуреша можно назвать такие имена, как
Маадыр Монгуш, Начын Монгуш, Ай
-
Демир Монгуш, Опанас Семис
-
оол,
Андрей Хертек, Алдын
-
оол Куулар, Владимир Монгуш, Чимит Куулар,
Шимит Сук
тер, Геннадий Монгуш и многих других.

Повышается роль и ответственность в деле обеспечения необходимой
физической подготовки школьников. В то же время существуют
неисчерпаемые возможности успешного развития и воспитания
подрастающего поколения в кладезе н
ародной мудрости, концентрирующей
традиции физического воспитания народа.


«Хуреш» на первый взгляд может показаться весьма простым, но это не
так. Чтобы победить в нем, достаточно свалить соперника на землю
(лежащего не бьют). Но в связи с этим спортсмен
особо должен следить за
своим равновесием, обладать мгновенной реакцией, уметь использовать в
свою пользу силу и движения противника, чувствовать его центр тяжести и
площадь опоры. Поэтому тувинские борцы вольного стиля, самбисты,
сумоисты выделяются особо
й устойчивостью на ногах. Это подчеркивал
двухкратный Олипийский Чемпион И.Ярыгин. Занятия борьбой развивают
64


Чемпионом Тувы в 1988 года стал Василий Чазыр (1958 г.р.) из Тес
-
Хемского район
а.

В 1989 году чемпионом стал мастер спорта СССР по вольной борьбе
Радислав Наважап из села Хайыракан Улуг
-
Хемского района.

В 1990 году чемпионом стал Геннадий Монгуш, представлявший Каа
-
Хемский район, второе место занял Бежендей Кужугет из Сут
-
Холя.

Для д
альнейшего развития и популяризации на
циональной борьбы
хуреш вышло Постановление Законодательной палаты Великого Хурала
Республики Тыва от 25 февраля 2004 года за № 647 ЗП
-
1 «Развитие
национальной борьбы хуреш на 2004

2006 годы». Благодаря этой
программе

с 2004 года Министерство ФКиС, Министерство по
молодежной политике и туризму РТ стали проводить соревнования по
национальной борьбе хуреш среди детей, подростков и юношей по 6
-
ти
возрастным группам (с 5 до 16 лет).

Хурешисты, побеждавшие в чемпионатах, пе
рвенствах и Наадымах
в Республике Тыва с 1991 по 2014 гг.

В 1991, 1992, 1994

2008 годы бессменным лидером был Кучутен
моге Аяс Семис
-
оолович Монгуш (1973 г.р.) из села Шамбалыг
Кызылского района. Заслуженный мастер спорта РФ, победитель многих
крупных соре
внований международного и российского уровня по борьбе
сумо, самбо и вольной борьбе.

В 1993 году в первенстве республики чемпионом стал двукратный
чемпион мира по самбо из Убса
-
Нурского аймака Монголии Балчиням.
Второе место занял Аяс Монгуш.

В 2009 году ч
емпионом Республики Тыва стал Эрес Доржуевич Кара
-
Сал (1989 г.р.). Он победил в финале Арзылан моге Маадыра Монгуш.

В 2010 году абсолютным чемпионом Тувы стал борец из Кызыла
Седен
-
Очур Кара
-
Сал (1984 г.р.), представитель Овюра Ким Седен
-
оол
стал вторым пр
изером.

63


В 1979, 1983 годах побеждал Иван Иванович Хураган (1956 г.р.) из
Тес
-
Хемского района. Он является мастером спорта по самбо, вольной

борьбе, дзюдо. Его имя занесено в Государственную книгу «Заслуженные
люди Тувы XX века», Почетный гражданин города Кызыла.

В 1980 году абсолютным чемпионом республики стал Павел Шаптан
(1954 г.р.). Место рождения село Бай
-
Даг Эрзинского кожууна. Он
являет
ся мастером спорта СССР по борьбе самбо. Второе место занял
Иван Хураган.

В 1981 году чемпионом Тувы стал представитель Сут
-
Хольского
района, мастер спорта РСФСР Николай Сынан
-
оолович Монгуш (1952
г.р.). Второе место занял мастер спорта СССР Чадамба Шогжал
-
Доржуевич Ооржак, представлявший город Кызыл.

На Наадыме 1982 года чемпионом стал представитель совхоза «Сут
-
Холь» Сыын
-
оол Кужугет (1946 г.р.). Вторым призером стал шофер из
совхоза «Шамбалыг» Кызылского района Владимир Монгуш.

Абсолютным чемпионом Тувы
в честь 40
-
летия вхождения Тувы в
состав СССР стал Алексей Сумбуевич Хомушку из села Чыраа
-
Бажы
Дзун
-
Хемчикского района. Вторым был Кан
-
оол Кара
-
Сал из села Баян
-
Тала.

В 1985 году чемпионом стал Орлан Кызыл
-
оол из Овюра, его земляк
Андрей Семис стал вторым
.

В 1986 году чемпионом стал шофер совхоза «Погра
ничник» Тес
-
Хемского района Шимет Суктер (1960 г.р.), а Анатолий Монгуш стал
вторым.

В 1987 году чемпионом стал 19
-
летний борец из города Чадана
Маадыр Монгуш. Он мастер спорта по вольной борьбе, серебряный

призер чемпионата России по борьбе сумо, бронзовый призер первенства
Европы по вольной борьбе среди малочисленных народов. Владимир
Монгуш из села Шамбалыг занял второе место.

62


В 1961 году проводился Наадым животноводов Тувы, победителем
стал представитель Барун
-
Хемчикского района Дуктуг
-
Ары Монгуш, а
Каз
акин Доржу (Шалыыр
-

Доржу) занял второе место. В этом же году на
Наадыме, посвященном преобразованию Тувинской автономной области в
Тувинскую Автономную Советскую Социалис
тическую Республику в
октябре 1961 года, победил Додоо Куулар (1937 г.р.) из Баян
-
Та
ла Дзун
-
Хемчикского района, многократный победитель спартакиад народов
Сибири и Дальнего Востока по борьбе хуреш по весовым категориям.

Наадымы Тувы в 1975

1988 годах, кроме 1976, 1982, 1984 годов, не
проводились, поэтому чемпионат Тувинской АССР стал
проводиться 9
мая совместно с редакцией газеты «Шын» под названием «Чемпионат
Тувинской АССР, посвященный Дню Победы на призы газеты «Шын».
Газета «Шын» проводила этот турнир в течение 50 лет, в настоящее время
она потеряла этот популярнейший турнир в респ
ублике.

В спартакиадах Сибири и Дальнего Востока по национальным видам
спорта за команду Бурятской АССР принимал участие и занимал
призовые места Чульдук Александр Иванович, студент Бурятского
сельскохозяйственного института. Затем он работал тренером
-
преп
одавателем по вольной борьбе в Дзун
-

Хемчикском, Овюрском
районах и в спортивной школе молодежи Комитета по физической
культуре и спорту при Совете Министров Тувинской АССР.

После основной программы спартакиады Сибири и Дальнего Востока
проводили абсолютно
е первенство по тувинской борьбе. В этих
соревнованиях всегда первенствовали тувинские хурешисты: Сарыглар
Семис
-

оол, Ондар Кошкар
-
оол, Ондар Сюр
-
оол, Ооржак Дапыл, Араптан
Валерий, Ооржак Апыш
-
оол и др.

В 1978 году победителем республиканского турнира ст
ал мастер
спорта СССР Александр Ак
-
Салович Монгуш из села Шамбалыг
Кызылского района. Александр Сандак из Кызыла был вторым.

61


ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Борцы


победители и призеры Тувинской автономной области,
Тувинской АССР с 1944 по 1990 годы

В октябре 1944 года Тувинская Народная Республика добровольно
вошла в состав СССР (РСФСР) на правах автономной
области. В 1945
году чемпионом области стал борец из Сут
-
Холя Мартаажык Куулар.
Вторым призером стал представитель села Межегей Тандинского района
Кара
-
Данзын.

В 1949, 1950, 1957, 1958, 1959 годах чемпионом области был Семис
-
оол Борбак
-
Хуренович Сарыглар (
1927 г.р.) из Сут
-
Хольского района.

На полуфинальном первенстве области 1949 года Арзылан моге Бегзи
-
Хуурак Хелин
-
оолович Донгак, проиграв схватку молодому борцу,
подарил ему свою спортивную форму (содак
-
шуудак). «Ты талантливый
борец,


сказал он молодому

хурешисту.


Ты победишь всех, и долго
не будет тебе равных».

Айыжы Ондар из Сут
-
Холя в 1951 году стал чемпионом области.
Вторым призером стал Лифанов из Каа
-
Хемского района. В 1952 году
чемпионом стал член колхоза им. Жданова из сумона Алдан
-
Маадыр Сут
-
Х
ольского района Бегзи Монгуш, из этого же колхоза Кавыш
-
оол Куулар
стал вторым призером.

В 1953 году чемпионом стал Донгак Бавууевич Комбу (Араазай
-
Комбу) из Дзун
-
Хемчикского района, местечка Хондергей. Вторым
призером стал Сергештей Сарыглар.

Чемпион обла
сти в 1954 году Сергештей Сарыглар победил
прошлогоднего чемпиона Донгака Комбу.

На призы парка им. Гастелло 2 июня 1955 года победил Байкара
Карашпай, второе место занял Кумаяк Алексей. В июле того же года в
День физкультурника выиграл Алексей Кумаяк и Ст
епан Намчилов. На Х
-
ой спартакиаде Тувы по национальным видам спорта выиграл Сарыглар
Семис
-
оол, вторым призером стал Матюхов.

60


54.

Самбу И.У Тувинские народные игры // Историко
этнографический
очерк // И.У. Самбу.


Кызыл: Тувкнигоизд, 1978.
-

137 с

55.

Самбуу И. У.

Тувинские народные игры,


Кызыл
.
-

1978
.
-

С
. 89
-
103.

56.

Семенов С.

А.

Очерк развития материальной культуры и хозяйства
па
леолита. В кн. у истоков человечества.
-

М.

-

1964

г.
-

167
с
.

57.

Сундуй З.М. 1980 г/р., ПМА, в свое время услышал от своего отца
Сундуй М.С. 1941

1995 гг., с. Торгалыг, Овюрского района.

58.

Сундуй Д.М. ТУВИНСКИЙ МУЖСКОЙ ОБРЯДОВЫЙ ТАНЕЦ
«ДЕВИГ» //В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствовед
ения
и культурологии: сб. ст. по матер. XXXIX междунар. науч.
-
практ. конф.


Новосибирск: СибАК, 2014.

59.

Тувинские

народные

сказки.

Новосибирск:

ВО

«Наука»
.

-

Сибирская

издательская

фирма
.

-
1994.

-

460

с.

60.

Чадамба

В
.

100

чылдын

могелери.

Кызыл:

Республиканска
я

типография,

2000.
-

126с.

61.

Шахунова П. А., Лиханов Б. Н.

Советская Тува.
-

Кызыл
.
-

1955 г.
-

С.

74.

62.

Яковлев Е.К. Этнографический обзор инородческого населения долины
Южного Енисея и объяснительный каталог этнографического отдела музея //
Е.К. Яковлев.


Минусинск, 1900.
-

483 с.










59


до 1945 года // Х.Д
-
Н. Ооржак.


Кызыл: Тувкни
гоизд., 1994.


96 с.

41.

Ооржак Х.Д
-
Н. Программа для коллективов физической культуры и
физкультурно
-

спортивных клубов по национальной борьбе «Хуреш» // Х.Д
-
Н.Ооржак, О.Ч.Ондар.


Кызыл, 1985.


48с
.

42.

Ооржак. С.Ы. Тыванын алдарлыг могелери. Знаменитые борцы Т
увы //
С.Ы. Ооржак.
-


Кызыл, 2013.
-

247 с.

43.

Островских П.Е. Краткий очерк о поездке в Тоджинский хошун.
Урянхайской земли // П.Е. Островских.


СПб., 1888.
-

425 с.

44.

Островских П.Е. Оленные тувинцы. Северная Азия // П.Е. Островских.


М.: Наука, 1927.
-


С
. 5
-
6.

45.

Попов В. Через Саяны и Монголию // Очерк путешествия. Часть 1 //
В.Попов.


Омск, 1905.


130 с.

46.

Потанин Г. Н.

Очерки Северо
-
Западной Монголии. Дневник

путешествия
-

Вып. III. С.
-
Петербург, 1883.


126
с
.

47.

Потанин Г.Н. Очерки Северо
-
Заподной Монголии. Том
I
-
IV

// Г.Н.
Потанин.
-

М., 1883.
-

662 с.

48.

Потапов А.П.

Очерки народного быта тувинцев. М. «Наука», 1909
г.


С.45
-
46.

49.

Потапов Л.П. Тувинцы. Народы Сибири // Л.П. Попов.
-

М.
«Наука», 1910

г.


С.78
-
79.

50.

Потапов Л.П. Тувинцы. Народы Сибири // Л.П. Попов.

М. «Наука»,
190
8

г.


С.123
-
130.

51.

Путеводитель. Тува. / Мишель Строгов, Пьер
-
Кристиан Брошe,
Доминик Озиас., под ред. Ле Пти Фютe. Издание второе изд. М:
Авангард, 2004.
-

10 с.

52.

Райков
М. Отчет о поездке к верховьям реки Енисея // М. Райков.
-

СПб.,
-

1898.
-

С. 460
-
461.

53.

С.Ы. Ооржак.


Кызыл: Тувкнигоизд., 2005.


81 с.

58


29.

Ооржак С.Ы. Начыннарнын хурежи (Спорт сильнейших). Кызыл:
Республиканская типография, 1985.

75 с.

30.

Ооржак С.Ы. Основы Хуреша. Кызыл: Республиканская типография,
2005. 34 с.

31.

Ооржак С.Ы. Спорт сильнейших // Учебное пособие для занятий
борцами // С.Ы.Ооржак.


Кызыл: Тувкнигоизд., 1985.

32.

Ооржак С.Ы. Тувинская борьба «хуреш» первые шаги //

учебное
по
собие


Кызыл, 2012.


С.57
-
59.

33.

Ооржак С.Ы. Хуреш: борьба по тувински // Учебник борьбы хуреш //
С.Ы. Ооржак.
-

М., 2008.

-

208 с.

34.

Ооржак С.Ы. Хуреш: борьба по тувински. М.: ЗАО «ОЛМА Медиа
-

Групп», 2008.
-

96 с.

35.

Ооржак С.Ы. Шуглуп оорен // С.Ы. Ооржак.


Кызыл: Тувкнигоизд.,
1990.
-

102с.

36.

Ооржак С.Ы., Сат О.С. Хуреш. Программа для борцов
-
хурешистов 1

2
года обучения в группах начальной подготовки (НП) и 1

2 года обучения в
учебно
-
тренировочных группах (УТГ) подготовки спортивных школах,
коллективах физиче
ской культуры. Кызыл:
-

Рес
-
ая

типография, 2006.
-

59 с.

37.

Ооржак С.Ы., Кыргыс Э.К., Ооржак Х.Д.
-
Н. Методические
рекомендации для основной (общей) школы по использованию традиционной
физической культуры. Кызыл: РИО ТывГУ, 2008.
-

31 с.

38.

Ооржак С.Ы., Миндиашвили Д.Г., Завьялов А.И., Ооржак Х.Д.
-
Н.
Хостуг хурештин аргалары болгаш тактиказы. Кызыл:
РИО

Т
ГУ.
-

2009.
-
250 с.

39.

Ооржак С.Ы., Ооржак Х.Д.
-
Н. Внедрение национальной борьбы
«Хуреш» в процесс физического воспитания школьников // Сибирск
ий
педагогический журнал. Раздел
V
: Этнопедагогическая культура в
современном образовательном пространстве. Нов
осибирск, 2009. №7.

С.181

188.

40.

Ооржак Х.Д
-
Н. История развития физической культуры и спорта в Туве
57


16.


Кызласов Л.Р. Очерки по истории Сибири и Центральной Азии.
изд. Красноярск: Изд. К
расноярского университета, 1992.



С.10
-

14.

17.

Маннай
-

оол М.Х. («История родного края», 1979 г.)



124с.

18.

Мендот И. Э. Национальные виды спорта и игры как этнопеда
-

гогическое и духовное воспитание на уроках физической культуры [Текст] / И.
Э. Мендот //
Вестник Бурятского государственного уни
верситета.
-

2013.
-

Вып. 13.
-

С. 96
-
101.

19.

Мендот И. Э. Тувинские народные зрелищные игры [Текст] / И. Э.
Мендот // Вестник Бурятского государственного университета.

20.

Минаев И.П. Буддизм. Исследования и материалы Том.

-

СПб, 1887.
-

Вып. 1.
-

С. 175
-
179.

21.

Минцлова К.Д. Далекий край // К.Д.Минцлов.
-

Москва, 1915.

С 55
-
65.

22.

М
онгуш М.В. Ламаизм в Туве // Историко
этнографический очерк // М.В.
Монгуш М.В.
-

Кызыл, 1992.



140с.

23.

Ондар О.Ч. Агитбригада «Хуреш», как одна из
форм физкультурно
-
просветительной работы // О.Ч. Ондар.


Кызыл, 1989.
-

С. 27
-
29.

24.

Ондар О.Ч. Роль и значение ритуалов для борца в национальных видах
борьбы: Материалы 100
-
летию Салчак К.Т. // О.Ч.Ондар.


Кызыл, 1989.


С. 11

13.

25.

Ондар О.Ч. Тувинская
национальная борьба «Хуреш» для
общеобразовательных школ РТ // О.Ч.Ондар, Х.Д
-
Н.Ооржак. Кызыл, 2000.
-

С.
19
-
22.

26.

Ондар О.Ч. Что такое «Хуреш?» //Ежегодник: Спортивная борьба.


Москва: Физическая культура и спорт, 1985.


С. 63
-
66
.

27.

Ондар О.Ч.
Борьба
Хуреш
:

монография.


Кызыл: РИО ТувГУ, 2015.


192с.

28.

Ооржак С.Ы. Кара
-
Салдын хулер медалы (Бронзовая медаль Кара
-
Сала).
Кызыл: Республиканская типография, 1994.
-

45 с.

68


Ховалыг Виктор Дондукович

1950 г.р.

Ооржак Александр Намдакайович

1955 г.р.

Хертек Алексей Хирлиг
-
оолович

1955 г.р.

Норбу Михаил Калдар
-
оолович

1961 г.р.

Кара
-
Сал Павел Суратович

1953 г.р.

Майдыр Кызыл
-
оол Маа
-
Хооевич

1956 г.р.

Сынаа Валерий Мидирович

1963 г.р.

Донгак Уран
-
оол Дуктуг
-
кысович

1967 г.р.

Монгуш Роман

Шалдашович

1963 г.р.

Кара
-
Тоннуг Вячеслав Маадыевич

1949 г.р.

Ондар Федор Хаажыкпанович

1946 г.р.

Биче
-
оол Владимир Сумакинович

1947 г.р.

Кужугет Владимир Пепияевич

1956 г.р.

Долзатмаа Дандар Калбакович

1941 г.р.

Биче
-
оол Маадыр Тулушевич

1955 г.р.

Шогжал Хулер
-
оол Монгушович

1948 г.р.

Монгуш Серен
-
Доржу Сандыкович

1963 г.р.

Ондар Василий Серенович


1955 г.р

Хураган Василий Иванович


1958 г.р

Хураган Иван Иванович


1956 г.р

Биче
-
оол Сергей Сумакинович


1958 г.р

Биче
-
оол Андрей Сумакинович


1962 г.р

Балчий
-
оол Владимир КонстантиновиЧ 1956 г.р

















67


СПИСОК МАСТЕРОВ ПО НАЦИОНАЛЬНЫМ ВИДАМ СПОРТА РСФСР

В
1961 году 11 июня впервые в Туве была проведена спартакиада по
национальным видам спорта. Победителями по тувинской национальной
борьбе хуреш по весовым категориям стали: 56 кг


Биче
-
оол Эрендей, 64 кг


Куулар Додоо, 72 кг



Хомушку Киров, тяжелый вес


Ку
маяк Алексей.

В разные годы чемпионами и призерами спартакиад Сибири и Дальнего
Востока по тувинской национальной борьбе хуреш по весовым категориям
стали:

ФИО

Год рожд

Ондар Кошкар
-
оол Кастыкович

1931 г.р.

Ондар Суур
-
оол Хургулекович

1930 г. р.

Хомушку

Киров Хунажыкович

1933 г.р.

Базыр
-
Тараа Василий Аркадьевич

1943 г.р.

Ооржак Кара
-
Кат Очурович

1945 г.р.

Чульдук Александр Иванович

1941 г.р.

Ооржак Дапыл Аныянович

1937 г.р.

Доспан Найдан
-
оол Донгакович

1943 г.р.

Араптан Валерий Чоодуевич

1949 г.р.

Шагдыр Кара
-
оол Донгакович

1949 г.р.

Ооржак Апыш
-
оол Боодеревич

1943 г.р.

Монгуш Николай Сынан
-
оолович

1952 г.р.

Кужугет Сыын
-
оол Сарыг
-
оолович

1946 г.р.

Монгуш Владимир Семис
-
оолович

1960 г.р.

Хомушку Алексей Сумбуевич

1950 г.р.

Суктер Шимет
Нучукович

1960 г.р.

Чазыр Василий Дагбаевич

1958 г.р.

Мижит
-
Доржу Александр
Григорьевич

1959 г.р.

Ооржак Олзей
-
оол Самбыл
-
Норбуевич

1946 г.р.

Салчак Даш
-
оол Авармистович

1949 г.р.

Ондар Николай Кертик
-
оолович

1952 г.р.

Кара
-
Сал Кан
-
оол Бадыевич

1950
г.р.

Монгуш Кызыл
-
оол Конгарович

1953 г.р.

Семис Андрей Хертекович

1960 г.р.

Куулар Александр Кавыш
-
оолович

1952 г.р.

Дандаа Сергей Макарович

1961 г.р.

Куулар Даш
-
оол Сурун
-
оолович

1943 г.р.

Тулуш Михаил Шакаанайович

1958 г.р.

Донгак Макар Бавукович

1945 г.р.

Донгак Кончай Чамбал
-
оолович

1941 г.р.

(бурятская борьба)


Ондар Михаил Дулдуйович

1960 г.р.

Лайдып Кызыл
-
оол Могеевич

1948 г.р.

Монгуш Юрий Ак
-
Салович

1952 г.р.

Суге
-
Маадыр Владимир Хертекович

1944 г.р.

Хомушку Роберт Кировович

1961 г.р.

Сат Олег Сагбалдайович

1952 г.р.

Конгаа Начын Викторович

1974 г.р.

Монгуш Михаил Чанзанмааевич

1958 г.р.

Монгуш Алексей Хунаевич

1955 г.р.

Серен
-
Хуурак Владимир Доржуевич

1961 г.р.

66


Рейтинг хурешистов Республики Тыва по 2013 год



ФИО

Кожуун

I

II

III

IV

Кучутен

1.

Монгуш Аяс








Кызылский

1
7

1

-

1

Чаан

1.

Кара
-
Сал Эрес

Сут
-
Холь

3

1

-

-

2.

Хертек Андрей

Сут
-
Холь

1

1

6

4

Арзылан

1.

Монгуш Геннадий

Каа
-
Хем

1

-

2

2

2.

Наважап Радислав

Улуг
-
Хем

1

-

1

3

3.

Кара
-
Сал Седен
-
Очур

Сут
-
Холь

1

-

-

2

4.

Монгуш Маадыр

Дзун
-
Хемчик

-

4

2

6

5.

Куулар Чимит

Овюр

-

2

2

1

6.

Монгуш Владимир

Кызылский

-

2

1

7

7.

Монгуш Вячеслав

Сут
-
Холь

-

2

1

2

8.

Суктер Шимет

Тес
-
Хем

-

1

3

1

9.

Монгуш Амир

Сут
-
Холь

-

1

1

2

10
.

Тулуш Сайын
-
Белек

Тес
-
Хем

-

1

-

2

11
.

Куулар Алдын
-
оол

Дзун
-
Хемчик

-

-

1

3

12
.

Хомушку Алексей

Дзун
-
Хемчик

-

-

1

2

13
.

Хураган Иван

Тес
-
Хем

-

-

-

-

Начын

1.

Кужугет Сыын
-
оол

Сут
-
Холь

1

-

-

-

2.

Седен
-
оол Ким

Овюр

-

2

-

1

3.

Монгуш Айдемир

Кызыл

-

1

4

3

4.

Монгуш Алексей

Овюр

-

1

1

5

5.

Сынан
-
оол Алаш

Сут
-
Холь

-

1

-

1

6.

Монгуш Начын

Дзун
-
Хемчик

-

1

-

-

7.

Донгак Кайгал
-
оол

Сут
-
Холь

-

-

3

1

8.

Семис
-
оол Опанас

Дзун
-
Хемчик

-

-

2

2

9.

Бурбучук Буян

Улуг
-
Хем

-

-

2

-

10.

Монгуш Сылдыс

Дзун
-
Хемчик

-

-

1

3

11
.

Ондар Аяс

Дзун
-
Хемчик

-

1 2

12
.

Куулар Кан
-
Демир

Кызылский

-

1 2

13
.

Кунгаа

Начын

Кызылский

-

1 1

14
.

Монгуш Мерген

Пий
-
Хем

-

1

15
.

Седи Сергек

Эрзин

-

1

16
.

Ховалыг Амир

Танды

-

1

17
.

Соян Сонам

Тес
-
Хем

-

1

18
.

Ондар Руслан

Сут
-
Холь

-

1

19
.

Мижит
-
Доржу

А

Барын
-
Хемчик


2

20
.

Донгак Уран
-
оол

Сут
-
Холь

-

2

21
.

Куулар Ушпас

Дзун
-
Хемчик

-

2

22
.

Хуурак Александр

Сут
-
Холь

-

2

23
.

Кызыл
-
оол Орлан

Овюр

-

1

24
.

Допуй
-
оол Эртине

Улуг
-
Хем

-

1

25
.

Отчуржап Айдын

Чаа
-
Холь

-

1

26
.

Монгуш

Алек
-
р




27
.

Монгуш Андрей

Овюр

-

-

65


В 2011 году чемпионом стал Арзылан моге Андрей Хертек из Сут
-
Холя, он в 2013 году получил почетное звание «Чаан моге Республики
Тыва». Эрес Кара
-
Сал занял второе место.

В 2012 году Арзылан моге Эрес Кара
-
Сал вновь стал чемпионом
Тувы, Начын моге
Ким Седен
-
оол занял второе место.

В 2013 году победил Арзылан моге Эрес Кара
-
Сал, тем самым
выполнив норматив почетного звания «Чаан моге Республики Тыва»,
которое он получил в 2014 году. Хурешист из Тес
-
Хема Сайын
-
Белек
Тулуш стал вторым.

В 2014 году на п
раздновании 100
-
летия единения России и Тувы,
основания города Кызыла, праздника животноводов Наадым победил
Сайын
-
Белек Тулуш Михайлович, а Кара
-
Сал Эрес занял второе место.

Президентом Федерации национальной борьбы хуреш Кууларом Ш.
Д. был разработан рей
тинг по определению сильнейшего борца
-
хурешиста
по отчетам выступления за год, которого бы чествовали в спортивной
элите в конце спортивного года наряду с другими номинантами. Позже
его рейтинг усовершенствовал и продолжил один из ярых любителей
борьбы хур
еш Кара
-
Монгуш Владимир Комбуй
-

оолович. В настоящее
время в рейтинг по выявлению сильнейшего хурешиста входит только
чемпионат Респуб
лики Тыва, посвященный республиканскому празднику
животноводов Наадым.

Ниже приводим данные рейтинга по результатам высту
плений
празднования 100
-
летия единения России и Тувы, основания города
Кызыла, праздника животноводов Наадым
-
2014.












76


и любимым видом спорта в Урянхае, есть сведения в русских, китайских и
монгольских летописях, заметках, отчетах. Ставшие почти легендарными
имена любимых борцов на
рода, таких как Кудерек из Тес
-
Хема, Лопсан,
сын Арбака, из Хемчика, Союспан из рода Адыг
-

Тулуш, Чываажык из
Ооржаков, Шончууржук из Барун
-

Хемчика и других, доказывают, что те
далекие трудные времена не смогли изменить любовь тувинского народа к
борьбе и

хурешистам, олицетворяющим красоту силы и величие духа
народа [ООЧ].

Участие в соревнованиях моге салыкчылары (секундантов) и
выполнение борцами ритуального танца девиг («танец орла») под
торжественную Музыку отличает хуреш и придает ему необыкновенную
зрелищность и красоту.

Действительно, когда борцы, надев содак
-
шуудак под аккомпанемент
народной песни «Доге
-
Баары» начинают исполнять девиг, то кажется, что
земля и небо содрогаются от этой мощи. Тогда и начинаешь понимать, что
для тувинца хуреш значит го
раздо больше, чем просто спортивные
состязания, и больше, чем красивое зрелище, что это
--

народный праздник,
исполненный глубокого и обширного смысла, одно из лучших сокровищ
народной культуры.

В борьбе хуреш каждого борца, выходящего на поединок, сопрово
ждает
его секундант
--

моге салыкчызы. Именно он зазывает спортсмена на борьбу,
знакомит зрителей и соперника с титулами своего борца. В обязанность
секунданта входит в первую очередь поднятие боевого духа и защита
интересов борца в пределах правил соревно
ваний. Он имеет праводавать
советы спортсмену во время схватки, оказывать помощь в завязывании
содака, выражать свое мнение в спорных моментах и защищать честь и
достоинство борца.



75


вокруг себя, бросок противника на себя, бросок в сторону, подножка, отрыв
от земли при умелом применении всегда приносят победу.

Но в борьбе существуют и запрещенные приемы. Борец до
лжен знать
их, так как применение запрещенного приема лишает борца права участво
-
вать в соревнованиях. К таким приемам относятся: зажим мышц противника,
прижим обеих рук, удары ногой выше колена, толчки головой и т. д.

Исход борьбы решается моментом, когда

один из борцов брошен на
землю или коснулся земли коленом.

По правилам хуреша победитель, танцуя, подходит к моге
-
салыкчазы,
вместе с ним возвращается и помогает ему поднятся. Затем победитель и
моге
-
салыкчазы, исполняя девиги, направляются к ожидающим бо
рцам.

Исход соревнований решает встреча двух борцов, победивших до этого
всех своих противников. Перед тем как приступить к финальной борьбе, эти
борцы в сопровождении моге
-
салыкчазы исполняют девиги [17, с. 22].

Важнейшие соревнования по борьбе хуреш пров
одятся в рамках
национального тувинского праздника скотоводов Наадым. Стадион в день
состязаний всегда переполнен. Количество участников достигало в
некоторые годы 300
-
400 человек.

Таким образом, хуреш стал подлинно национальным и любимым
спортом тувинско
го народа. Борьбу в нашей республике любят и понимают.
Вряд ли еще где найдется республика, в которой есть столько истинных
ценителей мужского единоборства, как в Туве.

Хуреш, как часть самобытной культуры тувинцев
-
кочевников, наиболее
полно удовлетворяет
естественное желание человека помериться силой,
показать свою удаль, ловкость, смекалку и смелость. Доступность,
эмоциональность и естественность борьбы хуреш, которой могут заниматься
все желающие,
-

ее преимущества перед другими многими видами
спортивных

единоборств [14, с. 293].

О том, что тувинская борьба являлась самым зрелищ
ным, популярным
74


Кроме судейской коллегии, которая подводит итоги борьбы, присуждает
победу и, как правило состоит из 3
-
5 человек, на поле находятся помощники
судей
-
моге
-
салыкчазы (выпускающ
ие борцов).

В прошлом чиновники, феодалы и ламы, угнетавшие народ,
использовали состязания по хурешу для усиления своего авторитета.
Судьями на них всегда были представители господствующих слоев или же их
ставленники и приспешники. Но у народа были свои
борцы, которые по силе
и ловкости не уступали наемным борцам феодалов. Естественно, народные
борцы пользовались большой популярностью среди населения, и память о
них сохранились до наших дней. До сих пор в Туве вспоминают имена
знаменитых борцов среды арат
ов
-
бедняков.

Борьба началась. Нагнувшись вперед, борцы некоторое время
применяются друг к другу, выжидают момента, как бы удобнее захватить
противника.

Выбрав удобный момент, один из борцов резко бросается вперед и
обхватывает своего противника. Обхватив д
руг друга за плечи, борцы
замирают, образовав своими телами устойчивую арку. Находясь в этой позе,
они стараются пересилить друг друга
--

мускулы их напряжены, ступни
широко расставленных ног вдавливаются в почву.

То, нагибая противника к земле, то резко в
ыпрямляясь, борцы стараются
сдвинуть друг друга с места, оторвать от земли или рвануть на себя.

В этот момент все зависит от быстроты и ловкости. Так проходит одна,
две, пять и более минут. И вот настает миг, когда один из них резко
бросается назад, подста
вляет противнику ножку, и тот только на один
момент теряет устойчивость, но этого достаточно, он схвачен за пояс и
поднят в воздух, падает на землю. Редко
-
редко кому из этого положения
встать на ноги.

Хороший борец должен знать в совершенстве все приемы и
уметь
применять их. Обхват корпуса противника с последующим верчением его
73


Начало борьбы «хуреш»
.
Нагнувшись вперед, борцы некоторое время
применяются друг другу, выжидают момента, как бы удобнее захватить
противника. Выбрав удобный момент, один из борцов резко бросается вперед
и обхватывает своего противника. Обхватив друг друга за плечи, борцы
замира
ют, образовав своими телами устойчивую арку. Находясь в этой позе,
они стараются пересилить друг друга
-

мускулы их напряжены, ступни
широко расставленных ног вдавливаются в почву. То нагибая противника к
земле, то резко выпрямляясь, борцы стараются сдвинут
ь друг друга с места,
оторвать от земли или рвануть на себя. В этот момент все зависит от
быстроты и ловкости. Так проходит две, пять и более минут. И вот настает
миг, когда один из них резко бросается назад, подставляет противнику
ножку, и тот только на о
дин момент теряет устойчивость, но этого
достаточно, он схвачен за пояс и поднят в воздух, падает на землю. Редко
-
редко кому из этого положения встать ноги. Хороший борец должен знать в
совершенстве все приемы и уметь применять их. Обхват корпуса противник
а
с последующим верчением его вокруг себя, бросок противника на себя,
бросок в сторону, подножка, отрыв от земли при умелом применении всегда
приносят победу [
?
].

Но в борьбе существуют и запрещенные
приемы
. Борец должен знать
их, так как применение запрещ
енного приема лишает борца права
участвовать в соревнованиях. К таким приемам относятся: зажим мышц
противника, прижим обеих рук, удары выше колена, толчки головой. Исход
борьбы решается моментом, когда один из борцов брошен на землю или
коснулся земли кол
еном. По правилам хуреша победитель, танцуя, подходит
к моге
-
салыкчызы, вместе с ним возвращается и помогает ему подняться.
Затем победитель и моге
-
салыкчызы исполняют девиг.

Хуреш проводится на открытом воздухе и имеет свои правила. Борьба
происходит по с
истеме с выбыванием. Победитель в последней паре
считается абсолютным победителем.

72


соперника л
юбой частью тела. Место площадки борьбы, которого коснулся
борец, считается пропастью. Тем самым борец, который уперся в землю,
считается «провалившимся в пропасть». Поэтому победа присуждается
другому борцу. В борьбе хуреш не всегда побеждает более сильны
й
физически и обладающий большим весом борец, в большинстве случаев
победителем может стать тот, кто более ловок, смел, умен, владеет техникой
борьбы, используя инерцию и силу противника

Основные правила борьбы « Хуреш»

На всех народных праздниках хуреш яв
ляется основным видом
спортивных соревнований. Хуреш проводится на открытом воздухе имеет
свои правила. Борьба происходит по системе с выбыванием. Победитель в
последней паре считается абсолютным победителем. Кроме судейской
коллегии, которая подводит итог
и борьбы, присуждает победу и, как правило
состоит их 3
-
5 человек, на поле находятся помощники судей
-

моге
-
салыкчызы ( выпускающие борцов).

Хуреш начинается красивым мужественным танцем « девиг»
-
орел, в
котором участвуют все борцы. Девиг проходит в быстро
м темпе,
демонстрирует ловкость, силу, придает каждому участнику уверенность в
победе. Девиг производит сильное впечатление на зрителей. Исполняя девиг,
все борцы приближаются к столу судейской коллегии, отвешивают судьям
низкий поклон и в танце возвращают
ся в дальний конец стадиона, где и
ожидают вызова на борьбу. После исполнения девиг моге
-
салыкчызы
-

производят жеребьевку. Выбрав билет с именем очередного борца, моге
-
салыкчызы выходят на середину поля и громко выкрикивают имя, фамилию
и район жительства
вызываемого борца. Вызванный поднимается и , после
исполнения девиг, подбегает каждый к своему моге
-
салыкчызы, кружится
вокруг него и в последнем прыжке заканчивает девиг. На этом представление
борца судьям и зрителям заканчивается.

71


Приложение 3

Правила и их изменения в этапах становления и развития

борьбы «хуреш»

Хуреш относится к группе видов борьбы, где можно делать захваты
ниже пояса и применять подножки, подсечки и зацепы ногой.

Хуреш проводится на открытом воздухе и имеет свои правила. Борьба
происходит по системе с выбыванием. Победитель в пос
ледней паре
считается абсолютным победителем.

Кроме судейской коллегии, которая подводит итоги борьбы, присуждает
победу и, как правило состоит из 3
-
5 человек, на поле находятся помощники
судей
-
моге
-
салыкчазы (выпускающие борцов).

Отсюда видно, что борьба
хуреш имеет понятные и доступные для всех
правила. Для того чтобы победить в борьбе хуреш, достаточно свалить
соперника на землю (лежащих не бьют) или вынудить его коснуться земли
какой
-
либо частью тела, кроме ступней. При этом разрешены почти все
приемы,
существующие в спортивных единоборствах, и захваты, кроме
«хачылай тудары»
--

крестного захвата за отворот содака (зажим горла).

Соревнования проводятся по олимпийской системе
--

проигравший
борец выбывает из турнира. В традиционной борьбе хуреш не существ
ует
подразделения участников соревнований на весовые категории. Также нет
ограничений и во времени, о чем в народных сказаниях говорится так: «Во
время схватки борцы замечали зиму по инею, а лето
-

по росе» [18, с. 55].

Для организации занятий и соревнован
ий по борьбе хуреш не требуется
специальной материально
-
технической базы и снаряжений: встретились два
богатыря
-

и вот вам возможность посоревноваться в силе.

Разработаны правила, где четко прописаны принципы

проведения
соревнований с обязательным учетом
древних традиций и ритуалов. В основе
правил также содержится еще один принцип: приемлемы только те приемы,
которые не приводят к травмам соперника. Победителем считается тот
хурешист, который заставил упереться или же коснуться на землю своего
70


При изучении техники и тактики борьбы необходимо полностью
сосредоточиться на том, что объясняет тренер, выполняя все упражнения с
полной отдачей сил, решительно и
не боясь трудностей.

Тренироваться необходимо только в хорошем настроении.

Нужно помнить, что во время занятий категорически запрещается
разговаривать, задавать вопросы, исключая те случаи, когда это специально
разрешается тренером.

Во время занятий борьбо
й хуреш любой неконтролируемый бросок или
неосторожное движение могут причинить боль или травму вашему партнеру.
Поэтому точно следуйте советам и указаниям тренера и не превращайте
занятия в бесполезную, пустую трату сил и времени. Старайтесь соблюдать
тех
нику безопасности, что повысит эффективность тренировки.

Обучение борьбе


это только часть вашего учения. Ваше
совершенствование в борьбе в значительной мере зависит от личной упорной
ежедневной работы.

Искусство борьбы хуреш требует преданности и огромно
го труда, и
только тот, кто послушен своему тренеру, верит в свои силы, кто усердно
ежедневно трудится, воспитывая свой характер и тренируя тело, сможет
достичь вершин в борьбе.












69


Приложения

2

ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ,
ЗАНИМАЮЩИХСЯ БОРЬБОЙ ХУРЕШ

Сосредотачиваться на предстоящих занятиях необходимо еще до прихода
к месту их проведения. В комнате для переодевания не следует вести
разговоры на отвлеченные темы, особенно после облачения в форму.

Необходимо взять за правило с
облюдать личную гигену, принимать душ,
особенно после занятий. Борец должен быть чистым и опрятным на каждом
занятии. Ногти на руках и ногах должны быть коротко подстрижены. Во
время занятий запрещается иметь при себе какие бы то ни было
металлические и др
угие предметы (часы, кольца, цепочки и т.д.). Занятия
проводятся только в спортивной форме. Для занятий используется
специальная форма. Запрещается находиться в зале в уличной обуви, в
неряшливом виде, шуметь, вести посторонние разговоры и заниматься всем
тем, что не имеет отношения к борьбе. Необходимо ограничивать общение
между принимающими участие в занятиях и присутствующими в зале в
качестве зрителей и гостей.

Запрещается приглашать в зал лиц, не занимающихся в нем (в том числе
и в качестве зрителей) б
ез разрешения тренера. Все занимающиеся должны
прилагать усилия по поддержанию высокого уровня дисциплины и чистоты в
борцовском зале, на поле или площадке. Поведение спортсмена в спортивном
зале, на стадионе является показателем совершенства, достигнутого

им в
борьбе.

Все занимающиеся могут заходить в зал только с раз
решения тренера.
При входе в зал надо здороваться, а при выходе прощаться, что является
свидетельством уважения и вежливости. Находящиеся в зале тренируются по
единому плану и под руководство
м тренера. Все должны помогать друг
другу, сообща познавать секреты искусства борьбы хуреш.

84


победы после поединка. При его выполнении борец импровизирует полет
орла
--

символа небесной силы, огня и бессмертия.

Девиг сначала исполняется перед началом состязаний всеми б
орцами
одновременно и означает начало соревнований и общее приветствие
участников друг друга и народа, пришедшего на праздник.

После этого каждый борец, вызвав соперника на поединок,
индивидуально* исполняет танец, и, когда моге
-
салыкчызы (секундант)
начин
ает зазывать желающих на борьбу, ждет выхода того, опираясь двумя
руками на плечо секунданта. Перед выходом на место состязания борцы три
раза хлопают руками по внешней и внутренней сторонам бедер. Эти
движения означают, что существуют три вида состязаний
мужчин
--

стрельба
из лука, конные скачки и хуреш. Потом борцы, распрямив плечи и спины и
вытянув в стороны
-
вверх свои мощные руки, плавно исполняют «танец орла»
--

«парят», двигаясь к месту схватки. «Приземлившись», два раза хлопают по
бедрам, что означае
т приглашение соперника на поединок: «ты или я». Девиг
перед схваткой помогает снять стресс и наполняет тело, дух энергией,
улучшает кровообращение. Во время исполнения девига борца сопровождает
моге салыкчызы (секундант), подбадривает его, дает наставлени
я и знакомит
с ним зрителей. Зрители

прикидывают, оценивают шансы того в
предстоящем единоборстве и по этому танцу судят о готовности борца к
поединку [7, с. 62].

После схватки победитель выполняет церемонию «встряхивания пыли»
с побежденного, помогает ему

подняться. Проигравший борец в знак
признания своего поражения развязывает содак, проходит под рукой
победителя и уходит на свое место. Торжествующе вздернутые вверх руки
--

это особый знак радости победы в любом виде спорта, и в хуреше
--

начало
танца по
бедителя. Исполняя девиг, борец выражает своюрадость,
демонстрирует силу и благодарит соперника и болельщиков. Зрители всегда
разделяют его радость: хлопают, поют и кричат. В конце танца победитель
83


принимает твердое, опорное положение. Это значит, что он готов к схватке.
Только после этого жеста и начинается борьба «хуреш», так как раньше не
пр
именялись специальные сигналы для начала борьбы.

Четвертая часть танца начинается после победы одного из борцов и
означает радость победы над соперником, показ силы для дальнейших
схваток. Победитель после исполнения танца делает поворот тремя
прыжками в ш
аге (три шага твердых, уверенных, четких) вокруг своей оси по
заходу солнца, что отражает его мысли: «Одно состязание за мной, друг мой,
на оставшиеся два состязания можешь меня пригласить». Некоторые борцы
при этом делают вращение одним резким прыжком вок
руг своей оси (360°)
на одной ноге, сохраняя равновесие» [7, с. 48].

Хуреш начинается красивым мужественным танцем «девиги»
-

орел, в
котором участвуют все борцы. Девиги проходит в быстром темпе,
демонстрирует ловкость, силу, придает каждому участнику увер
енность в
победе. Девиги производит сильное впечатление на зрителей.


Исполняя девиги, все борцы приближаются к столу судейской коллегии,
отвешивают судьям низкий поклон и в танце возвращаются в дальний конец
стадиона, где и ожидают вызова на борьб
у.

После исполнения девиг моге
-
салыкчазы производят жеребьевку.
Выбрав билет с именем очередного борца, моге
-
салыкчазы выходят на
середину поля и громко выкрикивают имя, фамилию и район жительства
вызываемого борца.

Вызванный поднимается и, после
исполнения девиг, подбегает каждый к
своему моге
-
салыкчазы, кружится вокруг него и в последнем прыжке
заканчивает девиг. На этом представление борца судьям и зрителям
заканчивается [3, с. 17].

Девиг, или «танец орла»
--

особый ритуал борца, своего рода осо
бой вид
медитации, настройки борца перед выходом на схватку и выражение радости
82


отражает гот
овность всего организма к предстоящей борьбе
-

состязаниям
борцов. Каждый борец танцует своеобразно, показывая индивидуальные
способности, красоту движения рук и ног, демонстрирует телосложение,
«шодак
-

шуудак» (фор
ма одежды хурешиста) [30, с. 10
].

Во
время «Девига» руки должны быть чуть выше плеч. Борец должен
руками подражать маховым движения орла, бегом изображает отрыв орла от
земли, при этом показывает, как он расправляет «крылья», величаво «парит
крыльями». После окончания три раза хлопает по бедр
ам (два раза с
внутренней и один раз с внешней стороны бедра)
-

это означает, что мужчину
ждет три состязания
-

по борьбе, стрельбе и скачки. Это и есть первая часть
ритуального танца, его исполняют все борцы в начале состязаний.

Вторую часть танца исполня
ют только двое борцов, которые будут
бороться. Но здесь они хлопают два раза (по внутренней и внешней стороне
бедра), что означает: «Мы вдвоем будем бороться на совесть, без хитрости и
подлости». Выпрямившись, как орел, расправив «крылья»
-

руки, изображая

вылет птицы от земли, танцуя подходит к секунданту.

Правую руку кладет на плечо секунданта, пританцовывая, делает три
небольших, мягких плавных шага вокруг своей оси по заходу солнца, а левой
рукой приветствует зрителей.

Потом происходит смена положения р
ук, делает те же танцевальные
движения в другую сторону
-

снова приветствует зрителей. После этого обе
руки, складывает ладонями вниз, кладет на плечо секунданта, сосредоточив
внимание, ждет секунданта.

Третья часть ритуального танца. После команды «Че
-
ве!
» танцует
«Девиг» метров 10
-
15, затем поворачивается вокруг своей оси на 360°, делая
3 шага, описанные выше, два раза хлопает по внутренней и внешней стороне
бедра с мыслями: «Давай бороться честно и начистоту». Поздоровавшись
рукопожатием, каждый борец от
ступает на два шага назад, а затем правой
ногой делает шаг вперед выпадом, правым локтем опираясь на бедро,
81


Эрзинского и Сют
-
Хольского районов. Как рассказывал ветеран
культуры И.Д. Комбу [5], «каждый участник хуреша после того, как
секунданты вызовут его на арену, должен перед схваткой

выполнить
обрядовый танец орла «Девиг». Исполнение танца «Девиг» отличался
характерными особенностями по районам. Барун
-
Хемчикский танец орла
«Девиг» исполнялся темпераментно, быстрыми шагами, руками вперѐд
размахивая. Овюрский «Т
анец орла» отличался неторопливым, гордым
исполнением, как настоящий орѐл, плавно размахивая руками, движения
рук начинаются с сзади на 4 такта то в правую, затем в левую
сторону. Эрзинские борцы, начинают с неторопливыми дв
ижениями рук,
как овюрцы, но в конце делают резкие взмахи руками. Эрзинские и
овюрские танцоры «Девиг» отличались полѐтностью, медленностью, как
крыльями орла, махали руками, пружинистыми шагами, тяжѐлым
равновесием». Как всегд
а, борцы заканчивают «Танец орла»
зигзагообразно, перепрыгивают с ноги на ногу и руками ударяют о
колени и о ногу в ритме прыжков. Красивое исполнение танца орла
«Девиг» повышало национальную гордость, и всегда публика
восп
ринимала с восторгом, присуждались специальные призы.
У
помянуть о природном климате, роли пейзажа и природы,
телосложении борца и этническом менталитете данного района.


Тувинские борцы совместно с деятелями культуры участвовали

в
культурной программе летней Спартакиады народов СССР. Сарыглар
Семис
-
оол прошѐл в праздничном шествии по Красной площади,
исполняя «Танец орла» с двумя гирями в руках. Вскоре портрет
знаменитого тувинского борца появился на

обложке популярного
журнала «Огонѐк».

Хуреш неизменно, на протяжении многих столетий начинается с
особого ритуального танца Девиг или Эзир самы («Танец орла»): «Девиг
-

это есть демонстрация любви к родной земле, народу, где тело человека
80


мужественными среди национальных игр считаются национальная борьба
«Хуреш», конные скачки, состязания в стрельбе из лука. Перед схваткой
бор
цы надевали борцовский национальный костюм «содак
-
шудак».
Отличительной чертой исполнения танца орла «Девиг» является мах
руками, подобно взмаху крыльев орла. Массово танец орла «Девиг»
исполнялся борцами перед состязанием, а та
кже было одиночное
исполнение перед каждым выходом и после победы, и каждый танец
имел свою индивидуальность. Исполнение танца орла «Девиг» было
везде: приветственное массовое исполнение борцов в начале
соревнования перед зрит
елями; танец победителя в случае победы; есть
элементы танца и в самих движениях борцов во время состязания; и в
движениях секундантов были показательные танцевальные движения.
Секунданты

играют роль затейников, развлекают люд
ей, комментатор,
как оратор, коротко рассказывал о достижении, наградах и биографию
каждого борца перед его выходом на арену. В соревновании участвуют
парные числа участников: 32, 64, 128 по весовым и возрастным
категориям.


Традиция присвоения почетных званий и титулов наиболее
знаменитым борцам существовала у тувинского народа издревле. В годы
существования Тувинской Народной Республики (1921

1944) народная
традиция получила официальное признание и

была узаконена. В
советские времена традиция была забыта и вновь возродилась в
последние годы. Восстановлен проект положения о присвоении
почетных званий «Кучутен моге Республики Тыва», «Чаан моге
Республики Тыва», «Арзылан
моге Республики Тыва» и «Начын моге
Республики Тыва» спортсменам и ветеранам спорта.


Победитель исполнял танец орла «Девиг» и поднимал флаг Тувы.
Нами установлено несколько вариантов лексики танца «Девиг» («Танца
орла»), ис
полненные борцами Барун
-
Хемчикского, Овюрского,
79


тувинская национальная борьба «Хуреш», которая сущес
твовала ещѐ с
гунно
-
сарматского времени.


Л.Р. Кызласов пишет о тувинской пляске борьбы «Девиг» [8]:
«Бронзовая пряжка в форме танцующего человека. Работали прекрасные
скульпторы
-
художники, изготовлявшие гипсовые ритуальные маски
с
цветной раскраской по грунту; ритуальные высокохудожественные
статуи и статуэтки людей, коней, северных оленей, быков, баранов.
Пляшущий человек был в позе, где руки разведены в стороны и ноги
полусогнутые, несомненно, это
была пляска борьбы «Девиг».


Э.К. Кыргыс посвящает свое этнопедагогическое исследование
традиционным играм тувинцев

и возвращается к вопросу
о происхождении
танца орла «Девиг».


Насчет традиционной одежды танца орла и борцов «содак
-
шу
дак»
говорил в свое время М.С. Сундуй [10]: «В древнее время во всех
соревнованиях борьбы «Хуреш» участвовали все, не зависимо от пола.
В одно время женщины стали побеждать во всех соревнованиях, что
смущало всех мужчин т
ех времѐн. Тогда великий хаан (король)
приказал, что на соревнование нужно приходить в специальной одежде,
называется костюм «содак
-
шудак», в котором жесткие кожаные сапоги,
трусы, кофта (одевается, как кофта, но отсутствует п
ередняя часть
ткани, борец должен быть голым в передней части). Вот этот костюм
настоящего воина. Тогда в следующем соревновании не участвовали
женщины, так как никто из них не осмеливался в таком костюме выйти
на арену.
Вот таким образом появился традиционный костюм «содак
-
шудак», чтобы оградить от участия женщин». И этот костюм не должна
шить женщина, только мужчина
-
борец, чтобы оставить силу и дух
борца.


С давних времѐн до настоящего вр
емени тувинцы очень любят
праздники и обряды, которые продолжаются два
-
три дня. Самыми
78


середину поля и громко выкрикивают имя, фамилию и район жительства
вызываемого борца.

Вызванный поднимается и, после исполнения девиг, подбегает каждый к

своему моге
-
салыкчазы, кружится вокруг него и в последнем прыжке
заканчивает девиг. На этом представление борца судьям и зрителям
заканчивается.


Шведский ученый Уве Рѐнстрем о хоомее и танце пишет:
«Исполняя танец орла «Девиг» под звуки хо
омея, тувинские борцы
чувствуют себя, как гордые орлы, которые парят по голубому небу,
озирают вокруг безграничные просторы, горы и реки» [7]. Исполнение
танца перед началом и после схватки всегда вызывал интерес у
зрителей,

он содержит элемент артистизма [1]. Каадыр
-
оол Бичелдей
утверждает: «Хуреш


это в крови, мы


пассионарии. По
определению Гумилева, ряд народов, в том числе и тувинцы, находятся
в пассионарном состоянии, когда происходит
процесс взрывного
развития самосознания, когда народ готов пожертвовать за свои идеи и
идеалы всем, чем угодно, самим собой. И, главное, народ знает, что
эти идеалы достижимы. Хуреш


это способ внутреннего
самоутверждения,
подстегнутый пассионарным взрывом» [2].

На рисунке изображены четыре человека: два из них исполняют
пляску «Девиг», один из них в прыжке, другой делает маховые шаги в
стороны, третий


в позе ожидания, четвѐртый человек в с
огнутом
положении, видимо, упал и медленно поднимается. Трое из них имеют
длинную косу, два из них


борцы, остальные два


танцующие
секунданты, один из них победил, что видно по его гордой позе,
другой в согнутом полож
ении, видимо, только что упал и медленно
поднимается. Таз откинут назад, такая позиция может быть только у
борцов


исполнителей пляски орла «Девиг». Это может быть только
77


Приложение 4

ТУВИНСКИЙ МУЖСКОЙ ОБРЯДОВЫЙ ТАНЕЦ «ДЕВИГ»

Тувинский
героический эпос изобилует эпизодами, где два богатыря,
встретившись на дороге, договариваются померяться силой, исполняют
«Танец орла».

«Девиг» (пляска орла) ещѐ в древности была традиционной пляской
тувинцев. Эта мужская пляска, полная силы

и духа, национальной
гордости, исполняемая не только победителем, но и всеми борцами
перед началом борьбы хуреш. Тувинская национальная борьба хуреш
(куреш в Киргизии, кураш у узбеков) [4, с. 39]


состязание среди
борцов.

Тувинцы танцуют его под тувинскую народную песню «Догээ
Баары».

Хуреш начинается красивым мужественным танцем ―девиги‖
-

орел, в
котором участвуют все борцы. Девиги проходит в быстром темпе,
демонстрирует ловкость, силу, придает каждому участник
у уверенность в
победе. Девиги производит сильное впечатление на зрителей.


Одной из отличительных особенностей национальной борьбы «Хуреш»
является особый ритуал борца «Девиг»
-
танец орла. При его выполнении
борец импровизирует полет орла
-

символа

небесной силы, огня и бессмертия.
Выявлено, что истинные мастера борьбы творили подобно композиторам,
добиваясь нового звучания тела и духа в едином ритме Вселенной. О
богатыре и в настоящее время говорят: « танцует, как орел, ловок, как
сокол». Борьба «Х
уреш» развивала у тувинских борцов громадную силу.


Исполняя девиг, все борцы приближаются к столу судейской коллегии,
отвешивают судьям низкий поклон и в танце возвращаются в дальний конец
стадиона, где и ожидают вызова на борьбу.

После исполнения девиг м
оге
-
салыкчазы производят жеребьевку.
Выбрав билет с именем очередного борца, моге
-
салыкчазы выходят на
   
  
      
  
       
    !
 "#$   
   
%&'#%(#)*+',-%&./&"&)0,11234235 +.#/&/,6+70&+&8(#9&)#',+
%(&:,*; ,9,6+70#0=*;"=(#!
'#"+�=?
        
 
   !
 "#   $ %
""
 # $ 
 &"'"()
*+
,  # 
 -./0121134
4$25 $
@@@@@@@@@
* +
6$  !
"""7"#"4(22"&"
*+
   8'3



9:.;/"
 


=   8'3
& !
3 9:.;
86


Приложение
5

Шодак шуудак
, одежда борца
-

хурешиста

Сп
ортивный костюм борцов состоит их легких трусиков, окантованных
легкой кожей, и рубашки оригинального покроя, имеющей рукава,
соединенные узкой полоской материи на спине. Ноги обуты в мягкую
национальную обувь. Спортивный костюм моге
-
салыкчазы состоит из я
рко
-
пестрого шелкового национального халата и фетровой шляпы [29, с.61].

Костюм борцов состоит из прочных холщовых трусов плавок, «судак»,
пояс и края которых часто обшиваются сыромятной кожей. Кроме трусов,
надевается специальная куртка
-

«содак», состояща
я только из спинки и
рукавов. Куртка спереди закрепляется планками из сыромятной кожи. Ноги
обуты в мягкую национальную обувь .Спортивный костюм моге
-
салыкчызы
состоит из ярко
-
пестрого шелкового национального халата и фетровой
шляпы. Бороться можно и без к
уртки. Захваты выполняются за любое место
куртки, за трусы и любую часть тела. Разрешается броски через ноги. Победа
присуждается за прикосновение к земле противника четырьмя точками.
Время схватки не ограничено.

Экипировка борцов чрезвычайно
-
проста и
демократична. Она
представляет собой традиционную форму содак, шуудак (специальные
куртки и короткие брюки), изготовленные из плотного простеганного диелка,
и идик (тувинская национальная обувь).


Головные уборы

тувинцев:

1.

маалай

2.

довурзак (летний)

3.

конусообразная шапка

4.

ушанка

5.

летняя матерчатая шапка

6.

зимняя мужская шапка

7.

шапка предков

8.

детская шапка

9.

шапка наездника

10.

осенне
-
весенняя шапка

(демисезонная)

11.

шапка для торжеств

(парадная)

12.

летняя шапка

13.

шапка с пером

14.

зимняя шапка с пером

15.

женская шапка

16.

огууза

17.

статусная шапка

-
(чицзелиг берт)
!

Тываларныц берттпериниц
хевирлери:

1.

маалай

2.

довурзак (чайгы)

3.

калбак берт

4.

кулактыг кышкы берт

5.

чайгы пес берт

6.

кышкы эр берт

7.

эрги берт

8.

бичии уруглар бергу

9.

чарыш аъдыньщ мунук
-

чузунуц бергу

10.

часкы, куску эр берт

11.

байырлалдарда
кедер
берт

12.

чайгы берт

13.

чуглуг берт

14.

кышкы чуглуг берт

15.

кыс берт

16.

огууза

85


обходит по «кругу солнца» флаг соревнования и кланяется фл
агу и зрителям.
Если девиг, исполненный перед поединком, настраивает борца на борьбу, то
после схватки он успокаивает его нервную систему. Танец победителя
заканчивается одним хлопком по бедрам
--

«победа за мной». Каждый раз
девиг выполняется под музыку.

Как надо исполнять девиг? Старые мастера считают, что этому нельзя
учить, потому что девиг
--

это музыка и движение души борца. Содержание и
форма выполнения ритуала, естественно, меняются с возрастом борца и
ростом его спортивного мастерства. Чувство ритм
а, необходимое и
присутствующее при исполнении девиг, роднит их с музыкой. Борец,
постигая свою природу, входит в ритм бесконечных превращений, ощущая
пульсацию мироздания в своем сердце! Да и весь процесс изучения борьбы
хуреш похож на занятия музыкой. Вн
ачале заучиваются ноты, потом
разыгрываются гаммы, от них следует переход к этюдам, потом к сложным
пьесам и симфониям.

Девиг в исполнении чемпиона Тувинской Народной Республики 1941
года Балчий
-
оола Донгака чем
-
то напоминал иноходца, рвущегося в скачку.
П
оэтому в борцовском мире у него было имя Чыраа
-
Кара
-

«Черный
иноходец». Истинные мастера, такие как Дарыжык Донгак, Арзылан Чамыян,
Сергештей Сарыглар, Апыш
-
оол Ооржак, Кавыш
-
оол Куулар, Валерий
Араптан, творили, подобно композиторам, добиваясь нового зву
чания тела и
духа в едином ритме Вселенной. Участие в соревнованиях по борьбе
«Хуреш» секундантов и выполнение борцами ритуального танца придают
ему необыкновенную зрелищность и кра
соту [16,
40].






&"9A)
'#)A%=70'=-0)#*,:,0#B,&''=-(#8&"=7"=.+'"#C0=(7#D%&
'#%(#)*+',-%&./&"&)0,11234235 +.#/&/,6+70&+&8(#9&)#',+%(&:,*;
,9,6+70#0=*;"=(#!#*6#0# &#x-40;&#x-138;�-33;&#x=-31;&#x*-32;&#x;-32;&#x"-25;&#x=-31;&#x-31#;&#x-29!;&#x-30;&#x-173;&#x-57;&#x#-40;&#x*-40;-35;&#x#-37;�-37;&#x#-33;&#x-50; -5;耀#0#A.A(##+),6#'#"+&#x-40;&#x-138;�-33;&#x=-31;&#x*-32;&#x;-32;&#x"-25;&#x=-31;&#x-31#;&#x-29!;&#x-30;&#x-173;&#x-57;&#x#-40;&#x*-40;-35;&#x#-37;�-37;&#x#-33;&#x-50; -5;耀=? 7"&(,,
7&)(+�+''&+7&7"&',+"=),'70&E'#B,&'#*;'&E8&(;8A $=(+F!
A%=70'#0)#*,:,0#B,&''#(#8&"##*6#0# &#x-36;&#x-81-;F#-;͸-;H&-;F"-;7#-;6-;-;E#-;6*-;І-;5#-;Ͱ-;3#-;3-;е ;&#x-590;#0#A.A(##+),6#'#
�"+=? 7"&(,,7&)(+&#x-40;&#x-396;&#x,-58;&#x-39;g-2;&-3;-32;&#x-34+;&#x-330;+''&+7&7"&',+"=),'70&E'#B,&'#*;'&E8&(;8A
$=(+F!)'#7"&G++)(+&#x-33G;&#x-53+;&#x-33+;&#x-29;&#x-657;&#x-28-;5+-;⤀)*+"7&6+';#0"=#*;'&E277*+.&)#',+
%(&8*+�A8#9,(=+"7'#%(,'B,%+,7"&(,9&#x-33;&#x-177;&#x'-61;&#x#-48;&#x-15;%-3;-35;&#x,-38;&#x'-42; -45;&#x,-42;&#x%-42;&#x+-33;&#x-19;,-2;g-2; "-2;&-3;�-31;&#x,-31; -24;#D.#-G+&#x-33;&#x-177;&#x'-61;&#x#-48;&#x-15;%-3;-35;&#x,-38;&#x'-42; -45;&#x,-42;&#x%-42;&#x+-33;&#x-19;,-2;g-2; "-2;&-3;�-31;&#x,-31; -24;)&9&#x-33;&#x-177;&#x'-61;&#x#-48;&#x-15;%-3;-35;&#x,-38;&#x'-42; -45;&#x,-42;&#x%-42;&#x+-33;&#x-19;,-2;g-2; "-2;&-3;�-31;&#x,-31; -24;&H'&7";%&0#9#";
&8I+0",)'=-0#(",'=7"#'&)*+',,(#9),","=),'70&E8&(;8A $=(+F!D7
)A)*+',+&#x-36-;9*-;@+-;3'-;B,-;B+-;㘀"+'.+'B,E,9#0&'&&#x-36-;9*-;@+-;3'-;B,-;B+-;㘀+('&7"+E)%+(,&.AD)&)+"70&+,
%&7"7&)+"70&+)(+�J.&KK,%&7*+KKLKKM))2N2
(#8&"+%(&7*+H,)#+"7'&),9'#,77*+.&)#',D)0&"&(&&#x-29D;&#x-15;&#x-85-; -4; -4;&-4;"-4;�&-4;-43;&#x&-42;%&.6+(0,)#+"7
0&�%*+07'&+,77*+.&)#',+7"#'&)*+',,(#9),",'#B,&'#*;'&E8&(;8A
$=(+F!"=),'70&/&'#(&.#.&,%&7*+KK)+0#2
)"&()(#8&"+(#70(A)#+",7"&(,6+70,+O"#%A7"#'&)*+',8&(;8A
$=(+F!,+/&7&)(+�+''&+7&7"&',+D/.+8&(;8#)*+"7(+9=*;"#"&&#x-40;&#x-450;&#x-39+;&#x-299;&#x-28=;&#x-34*;&#x-36;;&#x-29";&#x-32#;&#x-29";&#x-32&;&#x-350;
'#=6'&/&,77*+.&)#',,&#x-36;&#x-46,;&#x-54;&#x-460;&H+")*";7&7'&)'A&#x-36;&#x-81&;&#x-317;&#x-25';&#x-38&;&#x-31-;('-;͊-;䌀(#9.+*&&#x-36;&#x-81&;&#x-317;&#x-25';&#x-38&;&#x-31-;('-;͊-;䌀"+&(,,,,7"&(,,
:,9,6+70&E0=*;"=(A,7%&("#2
A)*+''A+#)"&(&&#x-51-;H*-;T+-;I'-;W'-;պ-;t+-;E-;᎒&#x#-37;&#x-43";&#x-40&;&#x-46-;G&-;䘀(+9=*;"#"A,77*+.&)#',&#x-36;&#x-133;耀&/="8A";
,7%&*;9&)#'A7"=.+'"#�,)=6+8'&E.+"+*;'&7",7(+.',P,)A7F+/&
&8(#9&)#',,2+F+',+%&7"#)*+''AP9#.#6#)"&(&�D),77*+.&)#',
&7=G+7")**&7;7%&&#x-32*;&#x-39&;&#x-397;&#x-33;;&#x-36;&#x-250;-2;H%-;1&-;㐀&G;-(#9*,6'AP&#x-32*;&#x-39&;&#x-397;&#x-33;;&#x-36;&#x-250;-2;H%-;1&-;㐀+"&.&)?P(&'&*&/,6+70&/&,9=6+',D
&8&8G+',,,7"&(,0&L"+&(+",6+70&/&#'#*,9##(P,)'AP.&0=&#x-36;&#x-950;&#x,-38;&#x-95;�,-4;'-3;"-3;&-3;-35;&#x,-38;�-37;&#x&-35;&#xL-20;&#x"-33;&#x+-29;&#x&-34;&#x-35+;&#x-33";&#x-28,;&#x-386;&#x-36+;&#x-337;&#x-290;&#x-33&;&#x-35/;&#x-32&;&#x-35;&#x-950;&#x#-29;&#x'-42;&#x#-33;&#x*-39;&#x,-38; -32;&#x#-33;&#x-93;#-3;-39;&#xP-42;&#x,-50;&#x-36';&#x-45A;&#x-59P;&#x-42;&#x-931;&#x.-30;&#x&-27;�-29;&#x=-27;+'"&)D
%+(,&.,6+70&E%+6#",,*,"+(#"=('AP,7"&6',0&)DJ8+7+.AD,'"+();-,(&)#',+
)+"+(#'&)L8&(;8B&)LP=(+F,7"&)N2
A%=70'#0)#*,:,0#B,&''#(#8&"##*6#0# &#x-37;&#x-80-;G#-;ͨ-;I&-;F"-;6#-;7-;-;D#-;7*-;І-;5#-;Ͱ-;3#-;3-;е ;&#x-580;#0#A.A(##+),6#'#
�"+=? 7"&(,,7&)(+&#x-36;&#x-415;&#x,-38;&#x-41;g-2;&-3;-32;&#x-34+;&#x-330;+''&+7&7"&',+"=),'70&E'#B,&'#*;'&E8&(;8A
$=(+F!)A.+(H#'#)(#�0#P"(+8=+�&/&7"#'.#("#)A7F+/&&8(#9&)#',,#)"&(
�&H+")A",'#%=8*,6'=-9#G,"=2
#=6'AE(=0&)&.,"+*;

Приложенные файлы

  • pdf 33523162
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий