«Лех леха» — «иди себе», «ступай». И действительно, вся история нашего народа насыщена странствованиями. И еще одно свойство есть у земли: зарой в нее железо, медь —.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
АКлУАЛИЯ

48

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

кого не было соблазна ослушаться, равǦ
вин потребовал отдать ему все напечаǦ
танные экземплярыǤ

лем временем в противополоЦном лаǦ
гере узнали о письмеǤ жаскоро был
а подǦ
готовлена листовка, содерЦащая
нападки и оскорбительные выраЦения
по адресу раввинаǤ Ее авторы потирали
рукиǣ ага, эти ортодоксы, небось, расǦ
клеят свои прокламации незадолго до
наступления субботы! мы сделаем то Це
самоеǤ

Когда закончилась вечерняя мо
литва, и
Цители Бриска вышли из синагоги, они
были неприятно удивленыǤ жесмотря на
определенную вольность нравов,
осквернять субботу публично было не
принятоǤ А тут

на каЦдой улице оруǦ
дуют кисточками расклейщикиǥ ззнаǦ
комившись с содерЦанием объявлений,
ороЦане удивились еще большеǣ чем
вызваны все эти нелестные эпитеты и соǦ
вершенно не принятые в цивилизованǦ
ном обществе выраЦения? иосле оконǦ
чания субботы рǤ коловейчик дал разреǦ
шение на распространение своего отǦ
крытого письмаǤ жа фоне пятничных проǦ
кламаций

оно выглядело сдерЦанным и
достойнымǤ ререз несколько дней состоǦ
ялись выборы, на которых религиозный
список одерЦал убедительную победуǤ

«Ыидите,

говорил впоследствии рǤ
Ицхак
-
аеэв а
-
Леви коловейчик ученикам,

тщательное отношение к заповеди не
только
не моЦет обернуться ущербомǤ
кледование законам лворца оборачиваǦ
ется пользой и выгодой!»


ЕЫРЕЙкКИЕ ЫИКлзРИжЫ
И лЕклЫ

Раздел «Еврейские викторины и тесты» предназначен для тех, кто серьезно изучает лору
на основе материалов нашего сайта, а такЦе для Целающих просто проверить свои знаǦ
ния по тем или иным разделам

Иудаизма
.

WWW.
TOLDOT.RU/LIMUD/TEST
S

Любой человек, прошедший в данном разделе как минимум 3 слоЦных теста, 7 тестов
средней слоЦности или 12 простых тестов не менее, чем на 50 баллов каЦдый

получит
подарок от сайта лолдотǤруǤ

1 ноября 2016 года прошел розыгрыш специального подарка

оплаче
нных билетов в ИзǦ
раиль
-

который выиграла пользователь кара из Ыильнюса, с чем мы ее и поздравляем!
Ыторое место занял пользователь Ыалера из иодмосковья, а третье
-

цлияу с кевера ИзǦ
раиляǤ ЫаЦно отметить, что и в будущем все пользователи, соответствующие
званным условиям, получат подарки от лолдота!

АКлУАЛИЯ

47

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

РАЫЫИж, ШАББАл И ЫЫБ
зРЫ

лолдот Йешурун
иринимая решения, человек долЦен руǦ
ководствоваться ЬалахойǤ

История о том, как тщательное соблюдеǦ
ние субботы

позволило одерЦать победу
на выборахǤ

ирезидентские выборы в кША завершиǦ
ккоро

«предвыборная лихорадка»
охватит израильских политиковǤ Ысё своǦ
бодное пространство будет завешено
плакатами и листовками, зимний воздух
наполнится обещаниями и лозунгами,
уваЦающие себя партии выплатят солидǦ
ное Цалование политтехнологам и спеǦ
циалистам по рекламеǤ жо как показыǦ
вает следующая история, лучшим политǦ
технологом являетсяǥ сам ЫсевышнийǤ

Ы 1527
-
м году в Бриске (Брест
-
Литовске)
долЦны были состояться выборы в кове
еврейской общиныǤ цта организация обǦ
ладала огромным весом, выполняя функǦ
ции полноценного органа самоуправлеǦ
нияǤ аа водопровод и чистоту улиц отвеǦ
чал муниципалитет, а вот функционироǦ
вание системы образования, заключение
браков и другие ваЦные сферы являли
сь
прерогативой ковета общиныǤ

Ыетра эмансипации делали своеǤ навориǦ
тами предвыборной гонки являлись неǦ
религиозные и даЦе антирелигиозные
партииǤ иоддерЦка, который пользоваǦ
лись члены религиозного списка, была
минимальнойǤ

Раввин Бриска, рǤ Ицхак
-
аеэв а
-
ви коǦ
ловейчик, поначалу открыто не вмешиǦ
вался в предвыборный процессǤ жо после
того, как стало ясно, что религиозный
список оЦидает пораЦение на выборах,
раввин составил открытое письмо к члеǦ
нам общиныǤ зн обрисовал неблагоприǦ
ятную в духовном смысле атмосф
еру,
слоЦившуюся в городе по вине двиЦеǦ
ний, которые призывали к отказу от евǦ
рейских традицийǤ Ы завершение рǤ колоǦ
вейчик однозначно указалǣ тот, кто голоǦ
сует за религиозных кандидатов, приǦ
умноЦает заслуги людейǤ лот Це, кто отǦ
дает свой голос нерелигиозным
активиǦ
стам, вводит их в грех! Раввин такЦе
напомнил, что голосование является тайǦ
ным, и о его результатах знают только Б
-
г и сам проголосовавшийǥ

81 лет тому назад печатные машины раǦ
ботали достаточно медленноǤ иока
письмо рǤ коловейчика было набрано и
разм
ноЦено, наступила пятницаǤ Ы полǦ
день раввину сообщилиǣ объявления гоǦ
товы, моЦно расклеиватьǤ К удивлению
общинных активистов, рǤ коловейчик
налоЦил вето на пятничную расклейкуǤ
зн пояснил, что евреи, которые займутся
распространением объявлений, могут
неча
янно нарушить субботу, до которой
остались считанные часыǤ

Активисты пытались повлиять на равǦ
винаǤ зни пугали рǤ коловейчика, что его
решение приведет к тому, что еврейской
общине будет нанесен непоправимый
ущербǤ Ьородской раввин остался непреǦ
клоненǣ каки
е бы благие намерения ни
имелись в виду, соблюдение шаббата
превыше всегоǤ Более того, чтобы ни у
АКлУАЛИЯ

46

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

иодтверЦдением этого правила являǦ
ются события, предшествовавшие исǦ
ходу из

ЕгиптаǤ Ысевышний пообещал
освободить рабов, продемонстрировав
окруЦающим «ǥогромные знамения

чудеса»Ǥ ртобы сделать это, зн

«отяЦеǦ
лил сердце фараона», вынудив его
порно и

бескомпромиссно отказывать
евреям в

праве на

ИсходǤ клова еоше
«зтпусти народ мой» не

возымели долЦǦ
ного влияния именно потому, что так хоǦ
тел

-


Когда в


70
-

премьер
-
министр

ИзǦ
раиля еенахем Бегин посетил

-
Йорк, он

принял реǦ
шение встретить

еврейскими дуǦ
ховными лидерами
того времениǤ

встрече с

раввиǦ
ном Яаковом КамеǦ
нецким Бегин упоǦ
мянул о

проблемах

сердцем и

попроǦ
сил помолиться за

свое выздоровлениеǤ
Раввин ответилǣ «Ыам не

нуЦны наши моǦ
литвыǤ кердца царей



руках

-
сподǦ
них»Ǥ

Как в
сё вышесказанное связано с

нынешǦ
ними выборами? Ход истории опредеǦ
ляют не

коалиционные соглашения


партийные платформыǤ «кердце
царя



руке

-
спода, как потоки водǣ
куда захочет, зн

направляет его»Ǥ еидǦ
раш объясняетǣ вода, которую налили

сосуд, моЦе
т быть наклонена в

любую
сторонуǤ кердце человека, занявшего выǦ
сокий пост, находится в

руках лворцаǤ

цто, разумеется, не

означает, что

долЦны равнодушно взирать на

проǦ
исходящее и

уклоняться от

голосованияǤ
Именно благодаря свободе выбора

обязаны сдел
ать всё необходимое
для того, чтобы оказать полоЦительное
воздействие на

мирǤ

еидраш «Ялкут Шимони» (еишлей 21)
приоткрывает завесу над тайнами

-
ЦеǦ
ственного

управления


Ысевышний
склоняет правителя к

тем или иным реǦ
шениям в

зависимости от

Целаний и

моǦ
рал
ьного облика подданныхǤ Если покоǦ
ление достойно этого,

-

склонит
сердце лиǦ
дера к

приǦ
нятию хороǦ
ших и

полезǦ
ных решеǦ
нийǤ Если

Це
поколение
оказалось
недостойǦ
ным, сердце
лидера будет злым и

ЦестокимǤ Как говоǦ
рится, каЦдый народ имеет таких правиǦ
телей, каких
заслуЦиваетǥ

Именно поэтому нынешние



любые
другие


выборы так ваЦныǤ Ыыбирая
лидеров, мы

выбираем свою судьбуǤ иоǦ
литические решения того или иного канǦ
дидата не

противоречат воле масс


они лишь демонстрируют нашу собственǦ
ную свободу выбораǤ


столь в
аЦно, кто победит в

нынешней
предвыборной гонкеǤ Ьлавное, что конечǦ
ный результат находится в

руках жебесǤ

Если поколение достойно

-

склонит сердце лидера

принятию хороших и

полезных
решений


45

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

дорогу, не испытывая и тени сомне
Казалось, их мыслями, побуЦдая к обǦ
щему дей
ствию, непосредственно управǦ
ляла Б
Цественная силаǤ
Ы конечном итоге значительная часть
учеников боль
шинства польских ешив и
почти всей ешивы еир со
бралась в
ЫильноǤ Яили они там в самых тяЦелых
условиях
не имея крыши над головой,
впроголодьǤ иока 28 октября 1535 года
Ыильно не присоединился наконец к своǦ
бодному мируǤ
лак в короткий срок большинство воспиǦ
танников ешивы и их преподавателей,
верные защитники лоры, спаслись и возǦ
обновили занятия в Ыильно и др
угих го
родах маленькой, но вольной ЛитвыǤ
Издательство

Швут Ами
.
АКлУАЛИЯ

Клз изБЕЭИл? жЕ ЫАЯж

Рав Шрага киммонс

еиллионы людей, затаив дыхание, слеǦ
дят за
ходом выборо
вǤ Эорогостоящая
громкая предвыборная кампания заǦ
вершена, и
теперь избиратели Цдут реǦ
зультатовǤ
Кандидаты в
президенты кША придерǦ
Циваются диаметрально противополоЦǦ
ных взглядов на
экономику, социальную
сферу, внешнюю политику,
и тǤ дǤ
и тǤ
перед нами
очередǦ
ные судьбоносные выборы на
нынешнем
витке историиǤ
зткроем лАжАХǤ «кердце царя
руке
спода, как потоки водǣ куда захоǦ
чет, зн
направляет его» (иритчи царя коǦ
ломона 21ǣ1)Ǥ рто имеется в
виду?
жеуЦели главы государств являются
всего л
ишь марионетками в
руках
га?!
аачем
Це мы
тратим время на
поход
избирательному участку?
КаЦдый человек обладает свободой выǦ
бора (смǤ
Рамбам, «ааконы раскаяния»,
3), но
эта свобода не
является
чем
абсолютнымǤ жесмотря на
то, что ЫсеǦ
вышний дает ка
Цдому человеку способǦ
ность отличать хорошее от
плохого
принимать решения самостоятельно,
такая функция моЦет быть ограничена
квыше, когда речь идет о
лидерах, ответǦ
ственных за
целые страны и
народыǤ
сравнению с
рядовыми граЦданами,
главы государств об
ладают колоссальǦ
ной силой и
удостаиваются невиданного
почетаǤ
иоскольку
единственное
решение,
принятое тем или иным лидером, моЦет
изменить ход истории, лворец иногда лиǦ
шает сильных мира сего свободы выбора
(смǤ
комментарий Абарбанеля к
главе кни
ги «Берешит»)Ǥ
44

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

КжИЯжАЯ изЛКА
киАкЕжИЕ лзРЫ Иа зЬж
КАлАклРзнЫǤ изЛЬкКИЕ ЦЕжлРЫ и
ИаУрЕжИЮ
лзРЫ кжИеАЮлкЯ к еЕклАǤ
Ехезкель Ляйтнер
ЭаЦе много лет спустя никто не мог объǦ
яснить этот мгновенный импульс, застаǦ
вивший людей лишь на основании слу
хов
броситься в дорогу, не испытывая и тени
сомне
нияǤ Казалось, их мыслями, побуЦǦ
дая к общему
ствию, непосредǦ
ственно управляла Б
-
Цественная силаǤ

рагедия польского еврейства не миноǦ
вала и мест
ные центры по изучению лоры

ешивыǤ Эля круп
нейших талмудичеǦ
ских академий в еире, Каменце, Клецке,
Люблине, Любавичах, Ьродно, жоварǦ
доке, Барановичах
, иинске, как, впроǦ
чем, и для других, менее известных сшив,
начались черные дниǤ Ысе мысли бы
ли об
одном

как спастись? Ы числе выдаюǦ
щихся центров, где несмотря на все
беды, продолЦались ин
тенсивные заняǦ
тия, была и попавшая в советскую зо
ну
оккупации е
шива еирǤ

зднаЦды ночью в начале октября 1535
года один из учеников этой ешивы тайно
слушал сообщение Лон
донского радио,
вещавшего на оккупированные терри
рии ЕвропыǤ Ы частности, сообщалось,
что город Ыильно, находящийся на заняǦ
том Красной Армией се
ре иольши, буǦ
дет присоединен к соседней нейтраль
-
ной ЛитвеǤ цто была потрясающая ноǦ
востьǤ Ыероятно, то была единственная
возмоЦность избеЦать порабо
щения!
Ысякий, кто попадет в Ыильно до присоǦ
едине
ния этого города к Литве, автомаǦ
тически окаЦется отрезанн
ым от опасноǦ
стей и рабства и снова смоЦет наслаǦ
Цдаться свободой, Цивя в вольном
миреǤ

цто сообщение вызвало у всех студентов
и препо
давателей ешивы еир огромное
воодушевлениеǤ клов
но всесильное Б
-
Цественное вдохновение привело в двиǦ
Цение массу людейǤ УЦе

через сорок воǦ
семь часов ешива тронулась в путьǤ КаЦǦ
дый на свой страх и риск, без всяких укаǦ
заний и заранее составленных планов,
упаковав поЦитки, пытался разыскать лоǦ
шадь, повозку или еще хоть что
-
нибудь,
на чем моЦно до
браться до блиЦайшей
ЦелезнодороЦ
ной станции ЬородзейǤ
зттуда шел прямой поезд до места
назначения

ЫильноǤ

рто Це заставило сотни учащихся и раǦ
вов сняться с места? жичего определенǦ
ного и проверенного

один только
слух, о котором передало радио!

И все Це, как бы там ни было, а ровно чеǦ
ез сорок восемь часов маленький гороǦ
док был совершенно пустǣ Ешива покиǦ
нула его, все как одинǤ ЭаЦе много лет
спустя никто не мог объяснить этот мгноǦ
венный импульс, заставивший людей
лишь на основании слу
хов броситься в

43

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

(Кстати, хупа была на следующий день
после одиннадцатого сентября 2001
года, дня атаки на Америку)Ǥ
Утром мы понеслись
в лель
Авив, в каǦ
кую
то специальную микву,
ой, всего
нет расскаЦешь!
где Цена долЦна
была окунуться, потом в Иерусалим, а по
дороге искали, где моЦно купить обруǦ
чальные кольца (мы уЦе были Ценаты, и
даЦе был ребенок, и, конечно, уЦе были
кольца,
но н
ам объяснили, что второй
раз эти кольца не годятся)Ǥ Ысе магазинǦ
чики были закрыты,
наверное, проǦ
давцы смотрели всю ночь телевизор, как
горели и рушились небоскребыǥ
иримчались к Равуǣ
Колец нет, что делать?
жичего страшного, кольцо не обязаǦ
тельно, гл
ценный предметǤ
зн достал свой серебрянный кидушный
стаканчик, который выглядел очень стаǦ
рымǣ
Я дарю тебе, а ты подари своей Цене
вместо кольца, если она согласнаǤ
иотом у него в квартире началась хупаǤ
Ысе было полной импровизациейǣ вместо
фаты
прямо на месте разрезали какие
то
гардины и накрыли голову Цене, пришли
его ученики и соседи, красиво пели, поǦ
здравлялиǥ Я в спешке не успел купить
запасную пленку для фотоаппарата, так у
нас есть только две фотографии
все,
что оставалось неснятым на ста
рой
пленкеǥ
еы хотели вернуть кидушный стаканчик
но он отказался его принятьǣ «лак
нельзя, я Це подарил тебе, а ты подарил
Цене как кидушин»Ǥ лак мы потом пошли
и купили ему другой серебряный стакан
для субботнего кидуша, и занесли ему пеǦ
ред кубботойǤ
та история прикольная и очень его хаǦ
рактеризует,
он смелый человек, не
бюрократ, не формалист, ведь он нам
сэкономил минимум два месяца хоЦдеǦ
ний по инстанциямǥ
Его ничто не смутилоǤ
42

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

ден
ь по главе из еишны, по листу из лалǦ
муда, кто сосредоточенно молитсяǤ

И даЦе в этом мире дела обстоят так
только сейчасǤ А ведь придет время, и наш
мир будет очищенǤ Как говорит иисание,
“и дух нечистоты уберу Я с земли, и исполǦ
нится земля знания Б
-
га, и б
удет слава Б
-
га
наполнять всю землю”Ǥ Ы те дни этот мир
будет таким Це парадным залом, как и на
небесах, а значит, здесь тоЦе будут уваЦиǦ
тельно говорить только о трепещущих пеǦ
ред Б
-
гом и исполняющих Его заповедиǤ И
тогда станут люди помогать друг другу
ь в этом, лишь к этому делу друг друга
побуЦдатьǤ

И все это подразумевал царь Шломо в
своей мудрости, когда сказалǣ “И помни
своего лворца, пока не приду
т дни зла и не
настанут годы
”Ǥ зн говорит в этом стихе,
по словам мудрецов лалмуда благословенǦ
ной п
амяти, о днях после прихода еашиǦ
аха, когда не будет ни награды, ни наказаǦ
нияǤ И завершает царь Шломо такими слоǦ
вамиǣ “Ы конце концов будет у
слышано
всемиǣ Ь
-
спода бойся
”Ǥ зн хочет сказать
вот чтоǣ в нынешние времена мир говорит
с уваЦением лишь о прехо
дящем, но “в
конце концов”, то есть перед днем ЫелиǦ
кого куда, “будет услышано все” во всех
городах и во всех странах, когда каЦдый
будет укреплять своего товарища, говоря
емуǣ “Ь
-
спода бойся
, ибо все дела Ь
-
сподь
приведет на куд”Ǥ Ыедь говорит иисаниеǣ

“рто Це будем мы делать, когда наступит
для нас день куда?” и говорит такЦе
ǣ “И
спрячутся в пещеры горы

”Ǥ»

КИЭУШИж

Рав Авраам Коен

еы представляем нашему читателю изǦ
бранные рассказы из

книги

«Рав Ицхак»

сборнике

историй о раве Ицхаке аильǦ

Рассказывает злег Ыерзуб

жам надо было срочно ставить хупуǤ А
вся эта израильская бюрократия, как изǦ
вестно, берет месяца два
-
триǣ то буǦ
маЦку принести, то дело открыть, то очеǦ
редь подоЦдатьǥ

ререз знакомых мы случайно обрат
ились
к раву аильберу, и он согласился постаǦ
вить хупу, но со строгим условиемǣ


Ыремени у меня нет, могу только завǦ
тра утром, в девятьǤ


41

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

А они продолЦали посещать их дом, и от
душевного покоя всей семьи не осталось и
следаǤ купруги пришли к гаону раби Хаиму
иинхасу Шейнбергу, главе ешивы «лора
зр», Целая

спросить у него советаǤ

Ыыслушав их слова, гаон достал из шкафа
«иерек Шира» и сказалǣ «Эавайте провеǦ
рим, что поет скорпион лворцуǤ Быть моǦ
Цет, из этого мы поймем, в чем суть его суǦ
ществования в мире»Ǥ

Ьаон раби Хаим иинхас Шейнберг посмотǦ
рел в «иерек Шир
а» и нашел, что скорпион
говорит следующееǣ «Эобр Б
-
г ко всем, и
милосердие Его

ко всем Его создаǦ
ниям»Ǥ логда, обратившись к супругам, он
сказалǣ «зтсюда мы учим, что скорпион поǦ
слан в мир, чтобы напоминать людям о
том, что им тоЦе нуЦно проявлять милоǦ
рдие к созданиям Б
-
гаǤ же моЦет ли
быть, что в последнее время вы нарушили
этот принцип и не проявили милосердия к
-
Цьим созданиям?»

еуЦу с Ценой уЦе и не нуЦно было слуǦ
шать дальшеǤ зни хорошо поняли, откуда
и за что постигла их эта караǤ Ы тот Це день
и отыскали бедняка и вернули его к себе
домой, а скорпионы исчезли («Бархи
жафши»)Ǥ
жАШИ еУЭРЕЦЫ

рлз клАЫЯл Ы иРИХзЯЕ
Й, А рлз

Ыз ЫжУлРЕ
жжИХ КзежАлАХ?

Хафец Хаим

Если сила Б
-
Цественной лоры столь веǦ
лика, почему мир ничего не знает про тех,
которые
много учили лору, зато прекрасно
знают тех, кто скопил большое богатство?

здин человек, лишенный мудрости, спроǦ
сил меняǣ «Если сила Б
-
Цественной лоры и
поддерЦка, которую она дает, столь веǦ
лики, почему мир ничего не знает про тех,
которые много учили лору,

зато прекрасно
знают тех, кто скопил большое богатство
или достиг высокого полоЦения, став миǦ
нистром или князем? з величии этих люǦ
дей и обо всех их делах шумит весь мир, а
об изучающих лору не слышно ничего!» И я
ответил емуǣ «Известно, что у богатого в
оме заведен такой порядокǣ во внутренǦ
них покоях, в которых он сам Цивет,

соǦ
бирает все свои драгоценностиǣ часы, сунǦ
дук с дорогой одеЦдой и тǤдǤ Ы проходных
комнатах складывает остальные свои
вещи, не такие ваЦные, как этиǤ Ы прихоǦ
Цей Це хранится самое ма
лоценноеǣ коǦ
черга и совок, чтобы топить печьǤ

ло Це самое и здесьǤ цтот мир

прихоǦ
ЦаяǤ А что ставят в прихоЦей? камое неǦ
ваЦноеǤ иоэтому
-
то в этом мире и не
слышно ничего о драгоценных людях, изуǦ
чающих лору, слова которой более притяǦ
гательны, чем груды зол
отаǢ здесь знамеǦ
ниты лишь богачи, сокровища которых на
самом деле

тщетаǤ Будущий мир

вот
парадный зал, и именно там место всякой
драгоценностиǤ И вот там будут прославǦ
лять и запишут в Книгу иамяти для вящего
почета именно тех, кто сегодня изучает в
40

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru


История о семье, которая прекратила

поǦ
могать обездоленному человекуǤ ЭомоǦ
чадцы были наказаны по принципу «мера
за меру»Ǥ

И двинулся оттуда к горе» (12ǣ8)Ǥ C семейǦ
ной парой, которая принимала у себя в госǦ
тях одного бедного человека, произошел
следующий случайǤ цтот нищий постоянно
ел за их
столом, а они, принимая его, исǦ
полняли ваЦную заповедьǤ зн был бездетǦ
ным, и семьи у него не былоǤ

Ы их доме он встретил теплый прием, обǦ
рел душевный покой и удовлетворениеǤ

жо была одна проблемаǤ ириходя к ним, он
обычно рассказывал в их семье о событиях
воей Цизни и обо всем, что с ним происǦ
ходилоǤ И так каЦдый раз все повторялось
зановоǤ Эо того момента, когда он был гоǦ
тов омывать руки к трапезе, проходило
много времени, а вся семья была вынуЦǦ
дена Цдать, пока он закончит свои расǦ
сказыǤ

-
за всех этих не
удобств они уЦе неодноǦ
кратно думали сказать бедняку, чтобы он
больше не приходил, но все никак не решаǦ
лись сделать этоǤ зни знали, что когда он
их посещает, это придает ему радость и
Цизненные силыǤ Как Це моЦно было откаǦ
зать ему в этом?

ио прошествии неск
ольких лет семья этих
супругов вырослаǤ Квартира, где они Цили,
стала для них слишком тесной, и они реǦ
шили переехать в другуюǤ иеред отъездом
в новую квартиру они подумали, что теǦ
перь смогут поступить хитро

не сообǦ
щать бедняку их новый адресǤ логда законǦ
чатся все эти хлопоты и неудобстваǤ

Бедняк, как обычно, придет в их преЦнюю
квартиру, а когда увидит, что их там нет,
поймет, что семья сменила место ЦительǦ
стваǤ же зная, где находится их новая кварǦ
тира, он и приходить перестанет, и так они
избавятся от не
го раз и навсегдаǤ

Как решили, так и сделалиǤ

зни уехали из
квартиры, не сказав бедняку, куда направǦ
ляютсяǤ А перед отъездом попросили и соǦ
седей, чтобы те не говорили ему, если он
станет интересоваться, куда они переǦ
ехалиǤ

купруги хотели Цить в спокойствии

и не
слушать больше утомительных рассказов
этого нищегоǤ И вот, через короткое время
после переезда в новую квартиру, вдруг
раздался страшный крик Цены, бывшей в
тот момент на кухнеǤ Ее муЦ быстро прибеǦ
Цал и увидел, как она в панике показывает
на скорпион
а гигантских размеров прямо
напротив нееǤ

еуЦ и сам оторопел, но не потерял самоǦ
обладанияǤ Ызяв веник, он убил скорпионаǤ

зднако, не прошло и нескольких часов, как
другой скорпион появился в домеǤ еуЦ
убил и его, но все новые скорпионы проǦ
долЦали прибывать

один за другим, вызыǦ
вая в доме смятение и уЦасный страхǤ

купруги решилиǣ все дело в том, что в одǦ
ной из стен дома есть гнездо скорпионовǤ
зни пригласили специалиста, чтобы он
произвел проверкуǤ лот прибыл, но решиǦ
тельно заявил, что при всем своем професǦ
онализме в этой области на этот раз не
способен разобраться, откуда приходят
скорпионыǤ


39

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

цто по нему видноǤ
жу, так будет у меня с
егодня рубашка
или нет?!
Будет,
успокоила я егоǤ
У тебя буǦ
детǤ лы вчера маме ведро выбросил? анаǦ
чит, сегодня она тебе рубашку погладит!
цто почему Це он мне ведро выброǦ
сил?
возмутилась мамаǤ
еоЦет, это
он себе выбросил?
жет,
ответила яǤ
н тебеǤ Ыедь он
всегда так говоритǣ «Я тебе лампочку
вкрутил, я тебе ведро выбросил!»
еама меня уЦе не слушалаǤ зна нацеǦ
пила на меня какую то кофту и потащила
в садикǤ А я думала по дорогеǣ интеǦ
ресно, иногда, когда папа находит разǦ
ные доски, мама его спраш
иваетǣ «рто ты
за мусор приволок?!»
это, значит, он
себе приволокǤ А про ведро
это он
маме выбросилǤ Ыыбросил бы он это
ведро, наконец, насовсем! же только меǦ
шок, а и само ведро тоЦе, и тогда они,
моЦет, перестанут препираться!
Хотя, с другой стороны,
за что тогда
мама будет рубашки папе гладить?
лзРА ЭЛЯ ЭЕлЕЙ

РАккКА
аЫ Иа ЯИажИ ЕЫРЕЙкКИ
Х еУЭРЕЦзЫ
Ǥ ЬзклЕиРИИеклЫз

еирьям Климовская
Рассказывается в книге «Кисе Эавид»
(которую написал а
Хида)ǣ один мудрец
лоры, находясь в долгом путешествии,
оказал
ся как
то в городе Бартанура, в
ИталииǤ Когда он спросил, где моЦно пеǦ
реночевать, ему посоветовали обраǦ
титься к одному состоятельному гороЦаǦ
нину, известному своим гостеприимǦ
ствомǤ лалмид
хахам направился к дому
этого богача и, подойдя к входной
двери, услы
шал, как хозяин посылает
слугу на рынок
купить там по дешевке
овощи, которые не успели распродать
вчераǤ Услышав это, талмид
хахам разǦ
вернулся, не заходя в дом, и отправился
искать себе другое пристанищеǤ Хозяин
увидел его в окно и позвал к себеǤ «иоǦ
хоЦе
, вы услышали мои распоряЦения
слуге,
сказал онǤ
анайте Це, что моя
душа ЦаЦдет выполнять как заповедь
гостеприимства, так и заповедь поддерǦ
Цания изучения лорыǤ Кроме этого, мой
брат рав звадья (имеется в виду велиǦ
чайший комментатор еишны рабби зваǦ
дья
из Бартануры) проЦивает сейчас в
квятой аемле, в ИерусалимеǤ ртобы поǦ
мочь ему прокормиться, я еЦемесячно
посылаю ему немалую суммуǤ Если я буду
вести образ Цизни, принятый у богатых
людей, есть и пить соответственно своим
доходам, мне не хватит денег, чтоб
ы выǦ
полнять все эти заповедиǤ иоэтому я по
возмоЦности экономлю на собственных
расходах, чтобы удостоиться выполнить
больше заповедей»Ǥ

3
8

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

еама ушла
на кухнюǤ Я сидела на кроǦ
вати с одной ногойǤ жет, конечно, у меня
две ноги, но мама ведь любит только ту
ногу
одетую, а на неодетую ей даЦе
смотреть неприятноǤ
иоэтому у меня, в общем, только одна
правильная ногаǤ
Хорошо бы выдумали такие колготки,
ы они сами на ноги одевалисьǤ ками
стирались
в стиральную машину
раз! прыг! А потом
в сушильную
прыг! А потом сами слоЦились вдвое и
пополам, и в шкафǤ И мама была бы весеǦ
лая, и не нуЦно было бы собирать ее поǦ
терявшееся терпениеǤ
А на детей колготк
и бы тоЦе сами надеǦ
вались, но только, как бы они зналиǣ на
кого им следует одеваться? Ыедь в сеǦ
мьях бывает несколько детей, у которых
мама любит только одну одетую ногуǥ
Как?! лы еще сидишь?! лы еще не одеǦ
лась?! з чем ты мечтаешь?
Я мечтаю, чтобы колго
тки сами на
ноги надевалисьǥ
А о том, чтобы оплеухи сами выдаваǦ
ты не мечтаешь?
жет! жет!
А зря! Я мечтаю!
Я, было, представила, как оплеухи леǦ
тают в воздухе и на детей нападают, но
это было слишком страшноǥ
лы почему не сказала, что тебе сег
дня нуЦна белая блузка? Я только сейчас
увидела в твоей сумке записку от ганеǦ
нет, что вы сегодня в садике фотографиǦ
руетесьǤ Ьде я тебе сейчас найду чистую,
да еще и глаЦенную?
Я вчера сначала помнила и хотела
тебе сказать, а потом забылаǥ
жу, конечно, ты ведь вчера такой конǦ
церт устроилаǣ подралась с Бени с перǦ
вого этаЦа, где уЦ тебе было про блузку
помнить!
Я ничего не ответила, только подумала,
что это очень странноǤ Ысегда, когда я
себя плохо веду, мама говорит, что я
устраиваю концертǤ
А бабушка время от
времени рассказывает папе, что она
была на концерте! Как Це это моЦет
жаверное, это потому, что ее мама
моя прабабушка
уЦе не моЦет ей за
концерты надавать оплеухǤ
ене тоЦе, кстати, нуЦна новая руǦ
башка!
сказал папаǤ
Ыы ч
то, меня оба в гроб решили заǦ
гнать?
рассердилась мамаǤ
жет,
ответила яǤ
лебе было бы
там слишком тесноǣ там ведь уЦе леЦит
прабабушкаǤ
лак мне бабуля рассказалаǤ
Я посмотрела на папу и поняла, что его
терпение мне сегодня тоЦе собирать
придетсяǤ ио
тому что он начал его теǦ
рятьǤ А, моЦет, оно у него лопнетǤ логда
это опасно, потому что нас с мамой моǦ
Цет ошпаритьǤ Ыедь папа уЦе почти весь
«кипит»Ǥ жу, моЦет, еще не совсем «киǦ
пит», но пузырьки уЦе поднимаютсяǤ

37

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

лак, чудесным образом, там появилось
виноǤ Комментаторы отмечают, что это
стало возмоЦным благодаря тому, что
как минимум одна из дочерей искренне
намеревалась спасать мир, а не искала
возмоЦно
сти «развлечься»Ǥ
еальбим, однако, не отрицает возмоЦǦ
ности того, что они захватили вино с соǦ
бой из домаǤ
иоскольку Ишмаэль прогневил кару, он
заболел и был в сильной горячке, когда
его мать покидала дом АвраамаǤ лак что
пришлось матери его нести, сколько бы
он ни весилǤ же только верблюда
чего, кроме хлеба и воды, не дал им АвǦ
раам в дорогуǤ зн был очень с
ердит на
Ишмаэля, который уЦе встал на путь разǦ
врата, убийства и идолопоклонстваǤ
зстается только предполагать, какие
дела надо совершить, чтобы вызвать таǦ
кое отношение у самого милосердного в
мире человекаǥ
кправедливости ради заметим, что АвǦ
раам не прерв
ал полностью отношений с
изгнанным сыном, навещал и наставлял
его, и это не прошло даромǤ еудрецы гоǦ
ворят, что в зрелом возрасте Ишмаэль
раскаялся и умер, как праведник
зкиИлАжИЕ ЭЕлЕЙ

аА рлз ЬЛАЭЯл РУБАШК
Ǥ ЫаРзкЛЫЕ ЬЛАаАеИ Э
ЕлЕЙ

Ита еинкин

Утром мама разбудила меня рано
раноǤ
Я совсем не могла о
ткрыть глазаǤ еама
сказала, что она начинает терять терпеǦ
ниеǤ Ладно, когда я окончательно
проснусь, я пойду пособираю его по комǦ
натам и отдам маме сразу большую
охапку
этого самого «терпения»Ǥ
еама улыбнется, и даЦе засмеется, и обǦ
нимет меня сильно
о, и скаЦет, что
такой хорошей девочки она еще никогда
не видела! жигде! лолько у нее растет таǦ
кая умненькая, и миленькая, и хорошая
девочка!
«рто за невозмоЦный ребенок! иочему
ты еще леЦишь? жемедленно вставай!»
мама вбеЦала в комнату и стала меня
тряс
тиǤ цто все мне, оказывается,
приснилось, что мама улыбается и меня
обнимаетǤ
ене это все приснилосьǥ
Я стала натягивать на ноги колготки, но
пальцы у меня были, как сосиски, и меня
не слушалисьǤ Ыроде, как я мамуǤ еама
стала мне помогатьǤ А ноготь мизинца
цепился за колготки и никак не шелǤ
еама стала дергать, а я ее спрашиваюǣ
«лы что, не видишь, что мне больно?» А
мама сказала, что я сама виновата, и что
я сама долЦна одеваться, и если я еще и
недовольна, так она мне совсем помоǦ
гать не будет!

36

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

призыв развивать в себе те качества, коǦ
торые проявляются в деяниях ЫсевышǦ
негоǣ как зн милосерден, так и ты будь
милосердным, и тǤпǤ И именн
о этим
вершенствованием своей души
мался Авраам и его последователиǤ иоǦ
мимо общего совершенства, особых выǦ
сот достиг Авраам в области
хесед
миǦ
лосердия к людямǤ
ЭаЦе до дарования лоры, обладая ясным
разумом и чутким сердцем, человек мог
прийти к
полноценному слуЦениюǤ РаǦ
бейну Бехайе около тысячи лет тому
назад составил фундаментальную книгу
инструкцию к путям слуЦения и назвал
её «збязанности сердец»Ǥ Кроме ссылок
на слова лоры и мудрецов, почти по каЦǦ
дому вопросу он приводит логические
доводы,
обязывающие человека постуǦ
пать именно так, а не иначеǤ иодобным
образом пришёл к слуЦению и АвраамǤ
жо впоследствии Авраам удостоился
пророческого дара и с его помощью поǦ
стиг суть и необходимость соблюдения
заповедей лоры, которую в будущем поǦ
лучили его п
отомкиǤ Ы каббалистической
книге аоар говорится, что заповеди
это приказы Царя, но они подобны такЦе
советам знающего врачаǤ коблюдая их,
человек гарантирует себе доброе здороǦ
вье
как в материальном, так и в духовǦ
ном планеǤ лǤеǤ заповеди отраЦают опреǦ
лённую духовную реальность, скрыǦ
тую от поверхностного взгляда, поэтому
их соблюдение было возмоЦно и до даǦ
рования лорыǤ Авраам и его ученики соǦ
блюдали заповеди, о чем свидетельǦ
ствует иисание (Бэрейшит 26ǣ1)ǣ «аа то,
что внимал Авраам еоему голосу и соǦ
блюдал еои
предостереЦения,
повелеǦ
уставы
и законы»Ǥ
мудрецы
сказали о немǣ
«коблюдал
Авраам
всю
лору»!
жам, его потомкам, остаётся проǦ
долЦать
и развивать
Ради
этого
была дарована
лора
запоǦ
ведиǤ
Еврейский
народ
из поколения
в
поколение
передаёт
наследие,
полученǦ
ное от праотцев,
каЦдым
новым звеǦ
ном приблиЦает
конечное исправление
мира и человекаǤ
зткуда у доч
Лота было вино?
Ыопрос
зткуда Це у дочерей Лота было столько
вина
и,
вообще,
вино?
зни
ведь
беЦали
налегке?
прощения
за примитивǦ
ный вопросǤ
згор была изгнана, когда ИшǦ
было 18,
есть
весил
не
меньше
нееǤ
зна
несла
его
на плече?
чему без верблюда?
к уваЦением, Лена
Шалом! кправедливый вопрос,
мудрецы задались
Есть объяснение, что в той местности
было очень
развито
виноделие,
и изǦ
бытки вина
люди
хранили
прохладных
пещерахǤ
жо есть и другое объяснение, в интерпреǦ
тации Раши оно получило более широкое
распространениеǣ
лворец
планировал
произвести
от Лота
два
народа,
и для
этого создал необходимые условия в пеǦ
щереǤ

35

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

рему учил Авраам своих учеников и сыновей?

Ыопрос
рему учил ираотец Авраам своих учеников и сыновей, ведь лор
а ещё не была дарована ему
и вообще человечеству? Р

зтвечает Рав жатан Агрес

УваЦаемый РǤ,
Роль нашего праотца Авраама и его влиǦ
яние на историю человечества в целом
переоценить невозмоЦноǤ зн родился в
эпоху расцвета язычества и идолопоǦ
клонства, да ещё
в семье высокопоставǦ
ленного чиновника, приблиЦённого к
царю жимроду (нимрод
в переводе
«восстанем [против Б
га]»)Ǥ И уЦе с саǦ
мых ранних лет начинает поиск истиныǤ
иостоянно вдумываясь в окруЦающий
его мир и анализируя происходящие в
нём процессы, он прих
одит (в 48 лет!) к
однозначному выводу о иервопричине, о
Единой киле, Которая породила всё суǦ
щее и постоянно продолЦает его подǦ
дерЦиватьǤ
Эругими словами, он приходит к идее
монотеизмаǤ
Ы отличие от других праведников
своих предшественников и современниǦ
Авраам не «береЦет» это открыǦ
тие лишь для себя и узкого круга учениǦ
ков, а, что называется, отправляется в
массыǤ И открыто оспаривает утверЦдеǦ
ния своих оппонентов (что стоило ему
десяти лет тяЦкого заключения, а затем
лишь открытое чудо спасло его от
смерти в огне!)Ǥ Рамбам (ИдолопоклонǦ
ство, глǤ 1) пишет, что у него были десятки
тысяч учеников и последователей, и знаǦ
ние о Едином Б
ге стало распростраǦ
няться во всём миреǤ зтсюда и объяснеǦ
ние имени Авраам
ав амон гоим
«отец мноЦества народов» (Бэрейши
17ǣ4)ǣ он научил их истинному знанию
(Рамбам, комментарий к мишне Бикурим
ㄺ4⤮
жо это было лишь началом его путиǤ Ы той
Це степени, что он «открыл» величие Б
га, он «открыл» и величие человека, соǦ
зданного по «образу и подобию» лворцаǤ
лǤеǤ раскрыл, что
вся суть и цель творения
сводятся к слуЦению человека Единому
гу, а более конкретно
к развитию и
совершенствованию этого самого «обǦ
раза и подобия», той самой Б
ЦественǦ
ной частички, которая есть в каЦдом чеǦ
иосле того, как Авраам вступил в союз с
Ысевышним, сделав обрезание, ЫсевышǦ
ний сказал (Бэрейшит 18ǣ15)ǣ «ǥзнаю Я,
что он (Авраам) заповедует своим поǦ
томкам следовать
путём Ьоспода, постуǦ
пать милосердно и справедливо»Ǥ РамǦ
бам (ИльхотЭэот
«ааконы о качествах
характера») поясняет, что слова «пут
ём
Ьоспода» следует связать с другими слоǦ
вами лоры
«и иди путями Его» (Эварим
28ǣ5)Ǥ жаши мудрецы трактуют это как

34

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

что каЦдый, создающий изделие, преǦ
следует какую
то цель для себяǤ А
ЫсеǦ
вышний? аачем Ему понадобилось создаǦ
вать лворение? Ыедь зн, БлагословенǦ
ный, совершенен и у жего «есть всё», и
ничто не дополнит Его совершенства и
цельностиǤ
кказано в
ииркей Авот
(1,3) «же будьте
как слуги, работающие на господина,
чтобы получить награ
ду (подарок), а
будьте как слуги, работающие на госпоǦ
дина не ради награды, и пусть будет у вас
трепет перед жебесами»Ǥ ло естьǣ слуǦ
Ците Ысевышнему не ради вознаграЦдеǦ
ния или даЦе подарка, знака располоЦеǦ
ния, а просто из любви и Целания отдать
Ему все свои
силыǥ И
в трепете перед
Его величием)Ǥ Эля жего, перед жим, а не
для какой
либо своей выгодыǤ
И если это то, что Ысевышний хочет от
нас, то, конечно, таково и одно из Его
проявленийǤ Как известно, нам предпиǦ
сано работать над своим характером и
поведением
в стихе «И ходи Его путями»
(Эварим 28, 5 и дрǤ)Ǥ
ло естьǣ постарайся уподобить свои качеǦ
ства и пути тем качествам и путям, котоǦ
рыми Ысевышний проявляет кебя в миреǤ
Как зн милостив, так ты будь милостив и
тǤдǤ иоэтому мы моЦем сделать вывод,
что, создава
я мир, зн, Благословенный,
збладающий абсолютно всем, хотел
наделить
благом
для нас, не для
кебя, не для квоей «пользы и выгоды»Ǥ
(Как известно из многих книг, ЫсевышǦ
ний создал мир, чтобы наделить квои
творения благом)Ǥ
жаши мудрецы говорятǣ есть люд
и, у коǦ
торых даЦе благодеяние оказывается
грехом, так как конечная цель их благих
поступков
собственная выгодаǣ приǦ
быль, почет, возмоЦность гордиться соǦ
бой и тǤдǤ Идеал Це
делать благо ради
помощи другому, следовать справедлиǦ
вости и истине только потом
у, что это исǦ
тина и справедливостьǤ же думая ни о каǦ
кой выгоде для себя вовсеǤ
Итак Ысевышний создал мир
для насǤ И
это с необходимостью так, ведь зн соǦ
вершенен и миру нечего дать своему
лворцуǤ
ло благо, которым Ысевышний хотел
наделить лворение,
это бл
изость к
жему, Который является абсолютным
благомǤ Близость Це предполагает подоǦ
биеǤ иотому, если мы научимся строить
свое поведение и характер на способноǦ
сти давать другим, помощи, слуЦении
ради того, кому отдаем и слуЦим,
мы уподобимся в этом нашему
коздаǦ
телюǤ Исполнив, к тому Це, Его заповедь,
Его Целание
для жегоǤ
И тогда приблизимся к жемуǤ И, так как
действия человека, тем более
запоǦ
веди, которые он исполняет, всегда окаǦ
зывают влияние на его характер, его
внутренний мир, помогают ему понять
язанные с этими действиями истины,
мы смоЦем немного приблизиться и к отǦ
вету на этот «запредельный» вопросǣ для
чего Ысевышний создал человека?

33

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

одеЦдах Раби Йеуды, как бы прося о миǦ
лости, Раби Йеуда сказалǣ «Иди, для
этого ты был создан»Ǥ
ктрадания Раби Йеуды а
жаси завершиǦ
лись только после того, как он поЦалел
крысят, которых слуЦанка нашла в доме
и хотела
вымести на улицуǤ Раби Йеуда
сказалǣ «зставь их, ведь сказано (лэилим
141ǣ5)ǣ “Эобр Ьосподь ко всякому, и миǦ
лосердие Его
на всех созданиях Его”»Ǥ
-
-

-
-

УваЦаемый Эавид,

Ыы задали глубокий вопросǤ

зднако Ыы сами уЦе дали на него настоǦ
ящий ответǣ такие предметы, действиǦ
тельно, за рамками нашего пониманияǤ
ио той простой причине, что Ысевышний
беспределен, а мы ограниченыǤ И поǦ
этому всё, что кас
ается камого ЫсевышǦ
него, не вписывается ни в какие наши
определения, неминуемо конечныеǤ лак
и замысел лворения, и глубина этого заǦ
мысла

не поддаются определению
ограниченного человеческого разумаǤ

ириведу Ыам образный примерǣ


не
способна «понять»
и даЦе «представить»
себе, что такое

прямаяǤ Ыедь для точки
не существует понятие протяЦенностиǤ

прямая

не моЦет «представить»
себе

плоскость


пространство, нахоǦ
дящиеся вне ее измеренияǤ ири этом все

ограничены, и, хотя им присуще
понятие бескон
ечности, они «постигают»
его лишь в конкретных для каЦдого паǦ
раметрахǤ Бесконечность Це ЫсевышǦ
него, если допустимо использовать поǦ
добные термины,

абсолютна, какого
бы Его проявления в мире мы не коснуǦ
лисьǤ (И только о Его проявлениях в мире
нам дано гово
рить, не о жем камом, ааǦ
предельном вовсе)Ǥ И все соединяется в
бесконечное единство, «глубине» котоǦ
рого нет концаǤ

«Ибо не как еои мысли

мысли ваши, и
не как ваши пути

пути еои,

Ысевышний» (Йешайа 11, 8)Ǥ рто моЦет
знать, например, муравей о м
ыслях и заǦ
мыслах человека, на чьей ладони он окаǦ
зался? А о закономерностях двиЦения
всего сонма светил и их влияния? Хотя в
чем
-
то и муравей, и человек, и светила
подобныǣ у них есть границыǤ жо их нет у
лого, Кто их сотворилǤ

И всё Це, если мы попробуем в

рамках
наших ограниченных понятий прикосǦ
нуться с какой
-
то стороны к «понимаǦ
нию» аамыслаǥ ло есть представить, как
бы Ысевышний ответил


на этот «проǦ
стодушный» вопросǣ мы видим в мире,

32

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

Известный мудрец лоры и каббалист
раǦ
бейну Хаим бен
Атар
в своем основопоǦ
лагающем комментарии на иятикниЦие
«зрах Хаим» пишет, что запрещено убиǦ
вать любое Цивотные без надобностиǤ
Ысе, что нам разрешено,
ритуальǦ
ный забой
Цивотного (шхита) для упоǦ
требления мяса в пищу и тǤпǤ (Ахарей
еот 17ǣ11)Ǥ
Более того, даЦе бык, забодавший челоǦ
века, моЦет быть убит только по решеǦ
нию суда, состоящего из двадцати трех
судейǤ
Упоминание корриды в лалмуде
Ы трактате Авод
а аара (18 б) мудрецы
называют того, кто посещает «ицтадйон»
и тǤпǤ места массовых развлечений, «сиǦ
дящим в собрании насмешников», как
сказаноǣ «кчастлив человек, который не
ходил по совету нечестивых и на пути
грешников не стоял, и в собрании
насмешников н
е сидел»Ǥ (лэилим
ㄺㄩ.
Раши
объясняет, что «ицтадйоном»
(стадионом) называли место, где быка
провоцируют атаковать человека (изǦ
вестно, что распространенным развлечеǦ
нием в Римской империи были бои гладиǦ
аторов с Цивотными)Ǥ
Более того, даЦе, если в результа
те таǦ
кого поединка бык убивал человека,
быка не забивали, поскольку смертной
казни подлеЦит только тот бык, который
забодал человека «по собственной иниǦ
циативе», а не был спровоцирован на это
(Бава Кама 35а)Ǥ
И даЦе те мудрецы, которые разрешали
посещать т
акие зрелища, разрешали это
не ради развлеченияǣ если вдруг среди
гладиаторов окаЦется еврей, моЦет
быть, будет возмоЦность выпросить ему
помилованиеǤ Или, если еврей будет там
убит, будет возмоЦность засвидетельǦ
ствовать его смерть, чтобы его Цена не
ась соломенной вдовойǤ
иосещение корриды
Легендарный раввин последнего поколеǦ
ния рав звадья Йосеф (Йехавэ даат
3㨶㘩
резко осуЦдает и запрещает посещение
корридыǤ зн говорит, что, поскольку ЦиǦ
вотное морят голодом перед поединǦ
ком, чтобы оно было злее, а зат
ем во
время поединка дразнят и издеваются
над ним, это прямое нарушение запрета
причинять страдания ЦивотнымǤ иоǦ
этому тот, кто покупает билет и посеǦ
щает корриду, является соучастником
злодеянияǤ
Более того, продолЦает
рав звадья
Йосеф, всё Цестокое и беспо
щадное
действо корриды противоречит духу
лорыǤ
аабота о Цивотных
цтот закон, как и многие другие, выраǦ
Цает особое отношение Ысевышнего к
еврейскому народуǤ Ысевышний хочет,
чтобы качества, которыми долЦны облаǦ
дать евреи
скромность, милосердие и
добродете
проявлялись на пракǦ
тике в этом миреǤ
Ы качестве примера давайте приведем
известную историю о
Раби Йеуде а
жаси
(Бава ееция 81а), которой был
наказан уЦасными страданиями только
за то, что не проявил сострадания к теǦ
ленку, приготовленному для Цертвопр
ношенияǤ Когда теленок спрятал голову в

31

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

Как лора относится к корриде?

Ыопрос
жедавно прочитал в новостяхǣ «Конституционный суд Испании отменил запрет на проǦ
ведение корриды в КаталонииǤ
ио мнению судей, власти автономного сообщества не
имели права запрещать корриду как таковую, так как она объявлена частью испанского
культурного наследияǤ еестные власти могли лишь уточнять нюансы, связанные с праǦ
вилами ее проведения, напри
мер, в части гуманного обращения с Цивотными»Ǥ Хотелось
бы узнать, как лора относится к корридеǤ И моЦно ли еврею посетить корриду для разǦ
влеченияǤ

зтвечает Рав Яков
Шуб
Большое спасибо за Ыаш вопросǤ
иреЦде, чем попытаться ответить на
него, давайте разб
ерем некоторые моǦ
менты, связанные с отношением к ЦивотǦ
ным по лореǤ
ричинение страданий Цивотным
Ы лоре (Шмот 24ǣ1) предписано помочь
разгрузить осла, который упал под своей
ношей, даЦе если осел принадлеЦит
недругуǤ
лалмуд
(трактат Бава ееция 31
32)говор
ит, что обязанность разгрузить
осла выводят из запрета причинять страǦ
дания ЦивотнымǤ
Кроме того, существует мноЦество друǦ
гих стихов лоры, из которых следует, что
причинять страдания Цивотным запреǦ
щено, хотя об этом не сказано напряǦ
муюǤ жапример, запрет пах
ать, когда в
упряЦку запряЦены бык и осел вместе
(Эварим 22ǣ10), запрет завязывать рот
быку во время молотьбы (Эварим 21ǣ4),
упрек ангела
Биламу, триЦды ударивǦ
шему свою ослицу (Бемидбар 22ǣ32) и дрǤ
А вот из Ьалахи пример того, насколько
значим запрет прич
инять страдания ЦиǦ
вотнымǣ если Цивотное упало в яму с воǦ
дой в субботу и не моЦет выбраться, разǦ
решено принести подушки или другие
предметы и бросить их в воду, чтобы оно
могло подняться на нихǤ иодушки после
этого станут непригодны к употреблеǦ
нию в субботу
, поэтому бросать их в воду
в этот день запрещено мудрецамиǤ жо в
данном случае это разрешено, поскольку
иначе Цивотное будет страдатьǤ иоǦ
скольку запрет причинять страдания ЦиǦ
из лоры, он «отодвигает» упоǦ
мянутый запрет мудрецов (трактат ШаǦ
бат 128Ǣ
Шулхан Арух,
зрах Хаим
3〵㨱㤩⸠
еоЦно сравнить этот закон с другимиǤ
жапример, когда делают обрезание в
субботу и забыли ноЦ, запрещено приноǦ
сить его из другого дома, если для этого
необходимо нарушить запрет мудрецов
переносить предметы во
владении, где
эйрува
(Шулхан Арух 331ǣ6)Ǥ
Убийство Цивотного

30

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

Ьость долЦен предполагатьǣ все, что хоǦ
зяева делают,
они делают для негоǤ лалǦ
муд (Брахот 18а) говорит, как долЦен
воспринимать ситуацию хороший гостьǣ
«Ысе, что ни сделал хозяин, он сделал для
меня! кколько вкусной еды и питья он
приготовил, и все это для меня!» А плоǦ
хой гость думаетǣ «Ысе это хозяин пригоǦ
вил ради меня? Я съел только один куǦ
сочек мяса и выпил один бокал вина, а
все эти яства, конечно Це, хозяин пригоǦ
товил для себя и своей семьи!»
леперь, когда мы познакомились с правиǦ
лами этикета, приведенными в лалмуде,
давайте обратимся к поЦеланиям, базиǦ
рующимся на здравом смыслеǤ адесь
нам помогут принципы, о которых шла
речь выше, а именноǣ гость долЦен чувǦ
ствовать благодарность хозяину, а такЦе
проявлять к нему уваЦениеǤ
збычно время перед наступлением
субботы
достаточно напряЦенное, поǦ
этому приезЦ
ать нуЦно не слишком
поздно, чтобы не задерЦаться в дороге,
что, не дай Б
г, моЦет привести к нарушеǦ
нию субботыǤ жо и не слишком рано, коǦ
гда хозяева еще не готовы принять гостяǤ
Лучше всего заранее оговорить с хозяиǦ
ном время, удобное для приездаǤ
иодгото
виться к субботе нуЦно самоǦ
стоятельно, поэтому не следует планироǦ
вать принять душ перед субботой в госǦ
тяхǤ цто надо сделать дома, тǤкǤ хозяева
могут не подумать об этом и ванная окаǦ
Цется занятаǤ
Рекомендуется принести какой
будь небольшой подарок, напр
имер, буǦ
кет цветов, бутылку вина или пирогǤ ири
этом следует позаботиться, чтобы эхǦ
шер, соответствовал требованиям к кашǦ
руту в доме хозяинаǤ
здеЦда такЦе долЦна быть соответǦ
ствующейǤ Брюки и майки с коротким руǦ
кавом у девушек могут поставить хозяев
в оче
нь неловкое полоЦениеǤ Хозяину
нельзя будет произносить благословеǦ
ния и слова лоры в присутствии девушки,
одетой подобным образомǤ Эети, не приǦ
выкшие к такому внешнему виду, могут
начать стесняться гостей и будут чувствоǦ
вать себя неудобно, если сверстники
или
другие соседи увидят их в таком общеǦ
ствеǤ
ионятно, что, скорее всего, хозяева не
станут делать замечания гостям, чтобы
не обидеть, но их радость от субботнего
дня и приема гостей моЦет быть омраǦ
ченаǤ
ляЦело заранее продумать все ситуации,
в которых мы
моЦем оказатьсяǤ жо, если
гость позитивно настроен, хочет услыǦ
шать и понять для себя что
то новое и инǦ
тересное, он долЦен не только забоǦ
титься о своих нуЦдах, но и пытаться проǦ
думать, как себя вести, чтобы не ставить
хозяев в неловкое полоЦениеǤ И, как мы
сказали выше, здравый смысл здесь буǦ
дет лучшим советчикомǤ
Удачно Ыам погостить!

29

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

уроки, но и глядя на его поведение), Рава
Уну попросили пояснить, почему он так
поступалǤ Эавайте остановимся только
на той части, которая имеет отношение к
нашему вопросу
Хозяева спросили Рава Унуǣ «иочему, коǦ
гда мы предлоЦили тебе сесть на кроǦ
вать, ты сразу согласился?» зни имели в
виду следующееǣ поскольку кровать
была особым местом, на которое усаЦиǦ
вали только людей определенного стаǦ
туса, Раву Уне следовало бы веЦливо
казаться от такой чрезмерной честиǤ жа
что Рав Уна ответилǣ «Ысе, что хозяин
просит тебя сделать,
делай!»Ǥ Иными
словами, из ответа Рава Уны ясно, что
гость долЦен отноǦ
ситься к просьбе
хозяина так, как
будто тот действиǦ
тельно хочет,
чтобы просьба
выполненаǤ
ЭаЦе если гость
сам так не постуǦ
пил быǤ Кроме того, даЦе если есть соǦ
мнение, предлагает хозяин что
либо из
веЦливости (как видно из вопроса хоǦ
зяев) или «на самом деле», гость долЦен
следовать принципуǣ «Ысе, что хозяин
просит тебя сделать,
ай!»Ǥ
жо из этого правила существует и исклюǦ
чениеǤ Когда гостю точно известно, что
хозяин не моЦет позволить себе, наприǦ
мер, предлоЦить гостю какое
то дороǦ
гое блюдо или вообще не имеет возмоЦǦ
ности принимать гостей, а делает это
только потому, что чувствует
себя обяǦ
занным, гость моЦет отказаться от предǦ
лоЦенияǤ иоскольку нельзя разделять
трапезу, которой недостаточно и для саǦ
мого хозяинаǤ
жекоторые издания лалмуда содерЦат
дополнение к данному предписаниюǣ
«Ысе, что хозяин просит тебя сделать,
делай, если
он только не просит тебя
уйти!» И хотя не все согласны, что эти
слова является частью оригинального
талмудического текста, некоторые галаǦ
хические авторитеты принимают это и
разному объясняютǤ Ы частности, такǣ
гость не обязан выполнять просьбы, коǦ
торые
выходят за рамки приемлемого,
как, например, выполнять поручения в
городе за пределами дома (Бах,
Беур
Алаха
ㄷ〩.
Итак, мы узнали
первое правило
поведения в госǦ
тяхǣ «Ысе, что хоǦ
зяин просит тебя
сделать,
деǦ
лай!»Ǥ Ы чем Це
заключается
смысл этого
предписа
ния? куществует два объяснеǦ
нияǣ во
первых, выполнение просьбы хоǦ
зяина является своеобразной платой за
гостеприимство, во
вторых, выполняя
просьбу хозяина, гость оказывает уваЦеǦ
ние и почет хозяину (Бах,
Левуш зрах
ㄷ〩.
Еще одно правило талмудического
кетаǣ гость, которые входит в дом, не
долЦен проситьǣ «Эайте мне поесть!» жо
если хозяин поставил перед ним еду, не
нуЦно переспрашивать, моЦно ли начать
есть (Шулхан Арух 170ǣ12,
еишна
Брура
ㄷ〺3〩.
Ысе, что хозяин просит тебя
сделать,

дел
ай!


28

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

зтвечает Рав Бен

ион аильбер

УваЦаемая ЛǤ!
Ы книге
еагид еейшарим
раби Йосефа
Каро, автора Шулхан Аруха, сказано, что
имя несёт в себе духовное качество того,
кто его носилǤ
жапример, тот, кому дали
имя «Авраам», склонен к
хеседу, милоǦ
сердию, подобно АвраамуǤ лот, кого зоǦ
вут «Йосеф», обладает стойкостью к соǦ
блазну, как Йосеф, или способностью
обеспечивать других, как делал ЙосефǤ
жо нет никакого упоминания о том, что
судьба Йо
сефа как
то влияет на судьбу
того, кто носит его имяǤ реловек полуǦ
чает духовные качества Авраама, духовǦ
ные качества Йосефа, но не их судьбуǤ
иоэтому моЦете спокойно давать имена
наших праматерей и другие хорошие евǦ
рейские имена
ламар, Рут, Хава, цстер
тǤдǤ
Как быть хорошим гостем?

Ыопрос
УваЦаемый раввины, я приехала учиться
в Израиль на год по программе «еаса», чаǦ
сто нас приглашают в гости на Шаббат
в религиозные семьиǤ ккаЦите, есть ли
какие
-
нибудь специальные правила как
себя вести в гостях? АллаǤ

зтвечает Рав Яков Шуб

УваЦаемая Алла,
Большое спасибо, что обратились к намǤ
Эействительно, вопрос очень хороший и
актуальный для многих, ведь быть хороǦ
шим гостем
своего рода искусствоǤ
Умение быть гостем предполагает две
составляющиеǣ во
первых, обще
приняǦ
тые правила этикета и здравый смысл, с
помощью которого моЦно «предвиǦ
деть», как поступать, чтобы не поставить
в неловкую ситуацию ни себя, ни хозяевǤ
ионятно, что в этой части специальные
знания не нуЦныǤ Ыо
вторых, определенǦ
ные правила для гостей, ко
торые привоǦ
дятся в лалмуде, кодексе еврейских заǦ
конов Шулхан Арухе и других еврейских
источникахǤ
Эавайте начнем именно со второй частиǤ
Ы лалмуде (исахим 86 б) приводится инǦ
тересная историяǣ Рав Уна, сын Рава
жатана, был в гостях у Рава жахмана,
сына Ицха
каǤ Ы доме Рава жахмана не
знали о том, что Рав Уна
великий мудǦ
рец лорыǤ збщение меЦду Равом Уной и
хозяевами выглядело следующим обраǦ
зомǤ жа вопрос, как его зовут, он ответилǣ
«Рав Уна»Ǥ Когда ему предлоЦили сесть
на кровать
место, отведенное для осоǦ
ых гостей (остальные в это время сиǦ
дели на скамейках), он сразу согласилсяǤ
Когда ему принесли бокал для Кидуша,
он сразу принял его и выпил перед хозяеǦ
вами, прервавшись на короткое время
посерединеǤ
иоведение Рава Уны вызвало недоумеǦ
ние хозяевǤ И, посколь
ку он предстаǦ
вился как мудрец лоры (а у мудреца
лоры мы учимся, не только слушая его

27

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

зал, что нет ситуаций, в которых челоǦ
веку нелегко соблюдение зап
оведей
лорыǤ ккаЦите, а нет ситуаций, когда чеǦ
ловек страдает от определённых ЦизǦ
ненных обстоятельств, совершенно не
связанных с законами лоры?
А то, что есть много добра Б
га в мире,
каЦдый из нас моЦет прочувствовать,
наблюдая за прекрасным лворением,
раз
нообразным прекрасным миром приǦ
роды, красотой природыǤ еир мог бы суǦ
ществовать и при значительно меньшем
разнообразии, без рыбы, которая параǦ
лизует свою добычу электрическим разǦ
рядом, без совершенно особых органов
и «химических лабораторий» у некотоǦ
рых нас
екомых и тǤдǤ, и тǤпǤ, и без краǦ
цто не «слепая вера», мы моЦем в этом
убедиться своими глазамиǤ
А в том, что есть Рука Б
га в мире, мы моǦ
Цем убедиться, наблюдая за судьбой евǦ
рейского народаǤ еы видим его особую
судьбу, неистребимость, полную иррациǦ
альность его историиǤ И когда прочиǦ
таем предсказания Б
га, записанные тыǦ
сячелетия назад, о судьбе еврейского
народа и сопоставим их с судьбой
народа
совершенно иррациональной
и неестественной, мы ясно увидимǣ есть
Рука Б
га, которая руководит событиями
миреǤ
Ыы пишете о ситуации, когда есть неǦ
сколько врачей, и мы выбираем, кто
лучшеǤ
А когда есть здин «Ырач», Который дейǦ
ствительно моЦет вылечить, то, конечно,
стоит с этим «Ырачом» иметь самые лучǦ
шие отношения!
Имя влияет на судьбу?

Ыопрос
адравствуйте
, увǤ раввиныǤ Ыот, пытаǦ
емся подобрать имя для девочки из чеǦ
тырёх имён прародительницǤ И не
толькоǥ Имена все очень красивые, а
судьбы Ценщин зрЕжЬ непростые, даЦе
в некоторых случаях трагическиеǤ
жапример, Рахиль умирает после роЦдеǦ
ния ребёнка, Лея

нелю
бимая Цена, у
кары детей не было до поздней староǦ
стиǥ

А Хавва вообще самая первая ослушалась
Ысевышнегоǥ еихаль, ламарǥ Батьяǥ
Ыопросǣ не будет такие трагические асǦ
пекты судеб этих исторических людей
влиять на Цизнь девочки, не повторит
ли она ту Це судьбу
, нося имя одно из пеǦ
речисленных выше (бездетность,
смерть после роЦдения ребёнка, нелюǦ
бовь муЦа и тǤдǤ)Ǥ

Или Це моЦно рассматривать все эти
истории философски?! Безусловно, мы не
знаем, что нам уготовлено свыше, но
имя, всё Це, влияет на судьбу???ǥ А хоǦ
лось, чтобы ребёнок Цил и был счастǦ
ливǤ И как поступить?!! ааранее спасибо,


26

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

некоторым он наносит мазь, они говоǦ
рят об улучшении, улыбаются и с радоǦ
стью уходятǤ

Эругих Це пациентов он завозит в опеǦ
рационную, от
туда слышны крики боли,
льется кровь, и затем врач выходит, а
пациент больше не возвращается, ниǦ
кто с ним не разговаривает, он исчезаетǤ

И вот мы спрашиваем советаǣ пойти ли
нам к этому врачу? жа что советчик
дает ответǣ конечно, видно Це

он хоǦ
роший врач
, у всех, кому он наносит мазь,
боль проходитǤ

Ыопросǣ правильно ли так говорить, ведь
мы не знаем, что происходит с проопериǦ
рованными пациентами? И как раз с
точки зрения логики и видимого у нас
есть причины для волнений и сомненийǤ

лаким образом, я не см
ог понять слова
Рамбама на тему «некама» (месть)Ǥ ироǦ
цитирую сноваǣ

«Итак, ты узнал, [изучающий,] что заǦ
коны лоры не месть миру, а милосердие,
благодеяние и спокойствие в миреǤ
иравда, Рамбам ограничивает примениǦ
мость этого принципаǤ Рассматривая сиǦ
туацию,

когда необходимо нарушить
субботу ради спасения человеческой
Цизни, он пишет, что лора по сути своей
не мстительнаǣ

И запрещено мешкать
нарушить субботу ради больного, Цизни
которого угроЦает опасность, как скаǦ
зано (Ыаикра 18, 5)ǣ “коблюдайте Це
уставы ео
и и законы еои, исполняя коǦ
торые, человек ЯИЫ БУЭЕл ИеИ”

а не
умрёт из
-
за нихǤ Итак, ты узнал, что заǦ
коны лоры не месть миру, а милосердие,
благодеяние и спокойствие в мире»Ǥ

ло есть он берет частный случай, когда
это так, ноǥ Я привел другой примерǤ Я
одозревал, что это только мой ограниǦ
ченный ум не видит здесь ни ШАЛзе, ни
ХЕкЕЭ, ни РАХАеИе (ни милосердия, ни
благодеяния, ни спокойствия), а РАеБАе
и квод ха
-
рабаним видят, и хотел объясǦ
ненияǤ

Если Це речь идет о слепой вере, что так
оно есть на самом де
ле, то непонятно,
насколько корректно брать подходящий
случай, чтобы указать что

законы лоры
не месть миру, а милосердие, благодеяǦ
ние и спокойствие в мире? згромное кпаǦ
сибо за ответǤ жадеюсь, я смог проясǦ
нить свой вопросǤ аеев

зтвечает Рав Бен

ион аильбе

УваЦаемый аеев!
еы стараемся понять внутреннее содерǦ
Цание заповедей лорыǤ Рамбам рассматǦ
ривает закон лорыǣ нарушать субботу
строго запрещено, под угрозой смертǦ
ной казни, а ради спасения Цизни моЦно
и надо нарушить субботуǤ И объясняет
внутреннее содерЦа
ние этого «противоǦ
речия»ǣ здесь видна милость Б
га и Его
Цалость к Цизни человекаǤ
еы не пытаемся что
то аргументировать
и доказыватьǤ еы стараемся понять соǦ
дерЦание законов лорыǤ жикто не скаǦ
25

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

гда родители являются злостными наруǦ
шителями лорыǤ лак постановил автор
Шулхан Аруха рабейну Йосеф КароǤ
Ашкеназский законодатель Рамо устаноǦ
вил зако
н в соответствии с мнениями
других мудрецов лоры, которые счиǦ
тают, что в отношении таких родителей
нет обязанности почитания, однако заǦ
прещено их огорчатьǤ (з статусе родитеǦ
лей

выходцев из стран диаспоры

буǦ
дет сказано ниЦе)Ǥ Ы ситуации, когда роǦ
дители
совершают какое
-
то конкретное
нарушение, запрещено детям им помоǦ
гать, оказывать какое бы то ни было соǦ
действие, выраЦать согласие и одобреǦ

ЭолЦны ли сын или дочь, которые видят,
как их родители нарушают лору, реагиǦ
ровать на это, и если да, то каким обр
зом, следует выяснить в каЦдом конǦ
кретном случае у раввинаǤ

Если родители нравственно нездоровы,
окруЦающие презирают и ненавидят их,
родители пьяницы или наркоманы, когда
существуют постоянные трения и склоки
меЦду родителями и детьми, иногда заǦ
поведь по
читания моЦно более эффекǦ
тивно выполнить, если реЦе общаться с
родителямиǤ Ясно, что такие ситуации
болезненны и слоЦныǤ кледует к ним отǦ
нестись ответственно и посоветоваться с
опытным раввиномǤ

Каков закон в случае, когда родители не
соблюдают законы лоры

в силу обстояǦ
тельств, от них не зависящих, например,
как родители многих из нас, которые выǦ
росли и были воспитаны в антирелигиозǦ
ном духе, которые поневоле были отǦ
торгнуты от еврейского образа
Цизни?

еногие раввины полагают, что
даЦе те, кто следует мнению
, что нет
обязанности почитать родителей

нарушителей лоры, в данной ситуации
обязаны их почитать, поскольку те наруǦ
шают в силу обстоятельств, от них не заǦ
висящихǤ Яелательно в каЦдом конкретǦ
ном случае советоваться с опытным равǦ
вином, специализирующимся в

этой обǦ

ЫзиРзкЫ К РАЫИжУ
иочему Рамбам использует частный случай для доказательства милости заǦ
конов лоры?

Ыопрос

Шалом квод ха
-
рабанимǤ зсобое огромǦ
ное кпасибо Раву Бенциону аильберу
.

К соЦалению, я не смог сформулировать
вопрос достаточно точно, и я попытаǦ
юсь уточнить его по возмоЦностиǤ

еоЦет быть, для понимания вопроса
приведу примерǣ один врач
-
хирург приниǦ
мает пациентов, это врач
, которому
нет равных, никто не знаком с его метоǦ
диками и не в состоянии понять ихǤ К
нему приходят пациенты с проблемами,

24

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

им ситуациях необходимо сразу Це обǦ
ратиться к опытному раввину, тǤкǤ часто
запрещено это терпеть и ниче
го общего
с заповедью о почитании родителей это
не имеет]Ǥ
Если родители беспокоятся, когда их
дети постятся, и просят этого не делать,
то в случае, если пост не обязателен по
закону, следует прислушаться к мнению
родителей и хотя бы в их присутствии не
ститьсяǤ
ааповедь почитания родителей и другие
заповедиǤ
Ы случае, когда человек был занят выполǦ
нением какой
либо заповеди и родители
попросили его о чём
либо, ему следует
завершить начатую заповедь, а после
этого помочь родителямǤ иравило лоры
гласитǣ есл
и начали какую
то заповедь,
запрещено её оставлять, не доделав,
ради другойǤ цто правило не распростраǦ
няется на изучение лорыǤ Хотя изучение
лоры
самая великая из всех 613
ти заǦ
поведей, изучение лоры разрешено преǦ
рвать ради другой заповеди, исполнение
торой не терпит отлагательств, поǦ
скольку лору изучают для того, чтобы исǦ
полнять её заповеди и законы как полоǦ
ЦеноǤ иоэтому, если во время изучения
лоры «представилась» какая
либо запоǦ
ведь, выполнение которой не терпит отǦ
лагательств и её невозмоЦно поручить
другим, человек обязан отвлечься от изуǦ
чения лоры и выполнить эту заповедьǤ
иоэтому, если человек изучает лору, а
родителям понадобилось что
либо, что
невозмоЦно сделать потом, и никто друǦ
гой не моЦет в этом помочь, сын обязан
на время отвлечься от изучен
ия лоры и
помочь родителямǤ
Если человеку одновременно представиǦ
лась возмоЦность выполнить просьбу
родителей и возмоЦность выполнить
другую заповедь, то если другая запоǦ
ведь моЦет быть выполнена позЦе или
её моЦет выполнить кто
то другой, он
обязан выполни
ть заповедь почитания
родителей, поскольку она ваЦнее друǦ
гихǤ жо если вторая заповедь не терпит
отлагательств и её не могут выполнить
другие люди, человек обязан сначала выǦ
полнить эту вторую заповедь, поскольку
и родители обязаны выполнять заповеди
лорыǤ
сли родители ошиблись или неправыǤ
Если сын или дочь считает, что родители
поступили или сказали что
либо неверно,
ни в коем случае нельзя им прямо скаǦ
зать, что они неправыǤ еоЦно намекнуть
в вопросительной форме, напримерǣ «лы
помнишь, чему ты меня учил?
лы помǦ
нишь, что ты мне говорил раньше?» Илиǣ
«Как ты думаешь, как следует понять то,
что написано в такой
то книге?» и тǤпǤ лаǦ
ким образом, родители поймут свою
ошибку, но не будут оскорблены или опоǦ
зореныǤ
Родители, которые не соблюдают лоруǤ
ЭаЦе если род
злостные нарушиǦ
тели лоры, согласно всем мнениям, заǦ
прещено относиться к ним с презрением
и, тем более, проклинать и битьǤ Ыо вреǦ
мена Храма, когда применялись физичеǦ
ские наказания и казни, сыну было запреǦ
щено выступать в качестве палача своих
родите
лейǤ когласно мнению Рамбама,
обязанность почитания родителей в полǦ
ной мере сохраняется и в тех случаях, коǦ

23

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

ло Це самое относится к наемному раǦ
ботнику, принятому на работу по устной
договоренностиǤ Если, преЦде чем раǦ
ботник приступит к работе
, работодаǦ
тель откаЦется от своего обещания его
нанять, работник не смоЦет предъявить
ему никаких юридических претензийǤ жо
со стороны работодателя такое решение
моЦно расценить как
нарушение довеǦ
рияǤ
ааметим, что, если отказ исходит от раǦ
ботника, указанно
е правило не дейǦ
ствуетǤ Эругими словами, работник
имеет право отменить устное соглашеǦ
ние,
правда, только в том случае когда
он не причиняет своим отказом ущерб
работодателюǤ иодобная привилегия
дана работнику для сохранения за ним
свободы, точнее чувства
свободы от
угнетения, которое признается неотъемǦ
лемым правом каЦдого человекаǤ
аАКзжЫ изрИлАжИЯ РзЭ
ИлЕЛЕЙǤ иРзкЬБА, иРз
лИЫзРЕрАЩАЯ лзРЕ

Рав Лейб
-
жахман алотник

Ы случае, если просьба или Целание роǦ
дителей идёт вразрез с законами лоры
или постановлениями
мудрецов, запреǦ
щено их выполнятьǤ Ы лоре сказаноǣ
«Бойтесь каЦдый матери своей и отца
своего, и субботы еои соблюдайтеǤ Я
Ьосподь, Б
г ваш»Ǥ Комментируют мудǦ
рецы лорыǣ такое соседство двух различǦ
ных заповедей не случайно
если отец
или мать требуют наруш
ить субботу, их
запрещено слушатьсяǤ Какова причина?
зтвет
в продолЦении фразыǣ «Я ЬосǦ
подь, Б
г ваш»ǣ и ты, и твои родители обяǦ
заны исполнять еои законыǤ
Если родители возраЦают против того,
чтобы их сын или дочь простили кого
то,
помирились и тǤдǤ, нет
обязанности их
слушаться, тǤкǤ такое поведение противоǦ
речит предписанию лоры «же возненаǦ
видь блиЦнего своего в сердце своём»Ǥ
зтца, которого запрещает сыну говорить
Кадиш по усопшей матери, или мать, коǦ
торую запрещает сыну говорить Кадиш
по отцу,
нет обя
занности слушатьсяǤ
лак Це во всех случаях, когда родители
просят совершить действие, которое моǦ
Цет быть опасно для здоровья или
Цизни, действия, которые выглядят
глупо или непристойноǣ нет обязанности
выполнять их просьбуǤ жет обязанности
слушаться родите
лей, которые запреǦ
щают сыну или дочери переехать в ИзраǦ
ильǤ
[зпытные специалисты в области семейǦ
ных отношений рассказывают о том, что
огромное количество проблем в се
мье
возникает из
за вмешательства родитеǦ
лейǤ К великому соЦалению, нередко лоǦ
маются прекрасные семьи только из
за
того, что муЦ или Цена, неправильно поǦ
нимая заповедь почитания родителей,
позволили им вторгаться в свою семейǦ
ную ЦизньǤ Ещё одно явление, кот
орое,
по свидетельству психологов, весьма
распространено,
это давление родиǦ
телей на детей, подчинение их своей
воле, диктат и тǤпǤ Ы данных и подобных

22

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

Ы случае с недвиЦимостью сделка считаǦ
ется о
кончательной только после оформǦ
ления всех юридических документовǤ
растные сделки
Как известно, участники частных сделок
(вне рамок торговых операций) не всеǦ
гда следуют традициям делового мира
(за исключением купли
продаЦи недвиǦ
Цимости)Ǥ иоэтому только соот
ветствуǦ
ющий
кинъян
моЦет подвести черту под
сделкойǤ
иример
Если частное лицо покупает из частных
рук мебель, автомобиль или
сукку
(спеǦ
циальный шалаш, используемый в дни
праздника кукот), сделка считается оконǦ
чательной только после совершеǦ
кинъянаǤ
Ыиды
киньяна
Ы задачу автора не входит перечисление
различных видов
киньяна
и их подробǦ
ный анализǤ Эостаточно сказать, что в
случае с двиЦимой собственностью одǦ
ной оплаты недостаточно для завершеǦ
ния сделки, хотя следует признать, что
отменить продаЦу после про
изведенной
оплаты (даЦе частичной) бывает очень
трудноǤ
Распространенный вид
кинъянаǣ судар
Кинъян, известный под названием
судар,
один из наиболее принятых способов
приобретения вещиǤ Ы принципе,
суǦ
дар
представляет собой форму бартерǦ
ной (товарообменной)
сделкиǤ ааключаǦ
ется он в следующемǣ человек, ЦелаюǦ
щий приобрести некий товар, или его
уполномоченный представитель, протяǦ
гивает владельцу товара кусок ткани
(например, носовой платок или любой
другой предмет)Ǥ иосле чего владелец
товара приподнимает эту т
кань (как миǦ
нимум на 30 сантиметров над уровнем
пола
или другой поверхности, например
над столом) с намерением ее приобреǦ
стиǤ лем самым в обмен на ткань продаǦ
вец продает или отдает покупателю огоǦ
воренный сделкой товарǤ Аналогичным
образом передается право
на пользоваǦ
ние подаркомǤ
иосле совершения
киньяна
ткань возǦ
вращают преЦнему владельцуǤ
цта форма завершения сделки применяǦ
ется такЦе при заключении контрактов
или принятии обязательств, например
при помолвке, предшествующей заклюǦ
чению бракаǤ Яених и невест
а подниǦ
мают по очереди
судар
с намерением
приобрести его, тем самым давая обязаǦ
тельство вступить в бракǤ збычно их роǦ
дители тоЦе подкрепляют свои устные
обещания относительно брака проведеǦ
нием указанной церемонии
кинъян
суǦ
дарǤ
Устное соглашение
ио закону л
оры устное соглашение, не
подкрепленное
кинъяном, не считается
обязательнымǤ лем не менее, невыполнеǦ
ние устного соглашения рассматриваǦ
ется как
нарушение доверияǤ иоэтому,
если человек дал обещание купить или
продать некоторую вещь, он долЦен выǦ
полнить свое
обещание даЦе в случае
финансовых потерьǤ Ыпрочем, если изǦ
дерЦки неоправданно велики, следует
посоветоваться с раввиномǤ
21

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

для тебя уЦе обещано», намекая на приǦ
веденный стих из лорыǤ

Ы заключение обратим внимание на обоǦ
ротную сторону приведенного правилаǤ
еы прочитали половину стиха, полный

звучит такǣ «Благословлю благоǦ
словляющих тебя, а проклинающих тебя
прокляну»Ǥ Эругими словами, хочешь заǦ
слуЦить браху

благослови еврея, но
если проклянешь его, то сам получишь
проклятие неба, которое наверняка сбуǦ
детсяǤ Ысе понятно, но отметим здесь
у странностьǣ по аналогии надо было
написать

«и прокляну проклинающих
тебя»Ǥ иочему взялась инверсия? збъясǦ
няет раби Шломо цфраим, автор комǦ
ментария «Кли Якар» (конец 16 века,
Львов, ирага)Ǥ иреЦде чем произнести
хорошее или плохое о человеке, надо
сформ
улировать задуманное в виде
внутренних слов, представить их, опроǦ
бовать в мысляхǤ Ысевышний сказал АвǦ
раамуǣ как только кто
-
нибудь захочет
благословить тебя, Я уЦе сотворю ему
раньше чем он откроет ротǤ жо
если кому
-
то захочется поЦелать тебе
бед и
несчастий, то, пока он молчит, еое
проклятие его не коснетсяǤ еысленное
проклятие не считается плохим деломǤ
еысленное благословение

уЦе доǦ
стойно наградыǤ

Благословляйте евреев!

ЕЫРЕЙкКИЙ аАКзж

лзРА И БИажЕкǤ КзЬЭА

кЭЕЛКА крИлАЕлкЯ кз
клзЯЫШЕЙкЯ?

Рав
Шауль Ыагшал
ааключительным актом сделки считается
процедура, принятая в конкретных делоǦ
вых кругахǤ жапример, удар молотка на
аукционе, рукопоЦатие или устная форǦ
мулаǤ ири частной купле
-
продаЦе заверǦ
шающей фазой сделки является

киньянǤ

Эействие, после сов
ершения которого
продаЦа считается состоявшейся в соотǦ
ветствие с законом лоры, называǦ
ется

кинъян

(по
-
еврейски

акт приобретеǦ
ния), Кинъян


это финал сделки, ее заǦ
ключительный актǤ з видах

кинъяна, приǦ
знаваемых законами лоры, смǤ ниЦе в
этой главеǤ

ааконным
финалом сделки, в согласии с
кодексом

Шулъхан
-
Арух, признается
такЦе любое действие, принятое в делоǦ
вых кругах конкретной страны (минъаг
сохрим, обычай торговцев) или обязаǦ
тельное по законам данной страныǤ

иримеры такого рода действий

«иоследний удар молот
ка» на аукционе,
рукопоЦатие при заключении сделки,
письменный заказ или устное коммерчеǦ
ское предлоЦение фирмы,

если они
считаются обязывающими действиями
по граЦданскому законуǤ

жедвиЦимость, земельный участок


20

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

муЦ карай, так как опасается, что египǦ
тяне, соблазненные ее красотой, убьют
егоǤ Из Египта он выходит с большим
имуществомǤ збремененный стадами,
Лот отделяется от дяди и переселяется в
район кдома (по
русски кодом)Ǥ жачинаǦ
ются местные войны, в резул
ьтате котоǦ
рых Лот попадает в пленǤ Аврам спасает
его, разбив войска четырех царейǤ Ы виǦ
дении Аврам получает обещание от ЫсеǦ
вышнего в том, что у него будет наследǦ
ник, от которого произойдет большой
народǤ Аврам устанавливает союз со ЫсеǦ
вышнимǤ лем временем
бездетная карай
предлагает муЦу для продолЦения рода
Цениться на ее слуЦанкеǤ
аабеременев, заносчивая Агар (в русǦ
ской транскрипции Агарь) забывает, кто
является хозяйкой домаǢ в результате
Агар покидает домǤ Ы пустыне она встреǦ
чает ангела, объявившего,
что от нее
произойдет Ишмаэль, «дикий человек,
рука которого на всех, а рука всех на
нем», основатель будущей арабской
нацииǤ Ьлава кончается тем, что Аврам,
выполняя волю Ысевышнего, совершает
себе обрезаниеǤ зтныне Аврам получает
новое имя
Авраам, а ег
о Цена карай
караǥ Ыернемся к началу главыǤ Эав
приказ Аврааму покинуть родину, ЫсеǦ
вышний благословил его несколькими
благословениями («сделаю тебя больǦ
шим народом» и тǤдǤ), среди которых
находимǣ я «Ыааварха мевархеха, БлагоǦ
словлю благословляющих тебя»Ǥ
цтими
словами Ысевышний обещает Аврааму,
что всякий, кто благословит его, будет
благословен ЫсевышнимǤ
зтсюда моЦно выучить многоǤ зтметим
только одноǣ насколько ваЦной в свете
сказанного представляется заповедь,
возлоЦенная на каЦдого еврея,
лять другого евреяǤ (иод словом
«благословение» моЦно понимать и пряǦ
мое указание произнести «браху»
чтобы на блиЦнего снизошло благо с жеǦ
бесǢ но моЦно назвать это простым поǦ
Целанием успеха, здоровья, мира,
всего того, что один человек Целает друǦ
гому в
час встречи, поздравления, расǦ
ставания и прǤ) Если мы видим, что ЫсеǦ
вышний благословляет кого
то, то значит
таково Его ЦеланиеǤ А если таково ЦелаǦ
ние Ысевышнего, то значит такова запоǦ
ведь, возлоЦенная на всех насǤ Ы этом
сущность нашей веры, смысл иудаизма
высшее предназначение человека заклюǦ
чается в реализации воли лворцаǤ
Ы лалмуде указано, что приведенная заǦ
поведь относится не только к нашему
праотцу Аврааму, но и ко всем евреямǤ
КаЦдый, кто благословляет нас, будет
благословленǤ Ы том числе и мыǤ ло ес
нам, евреям, надо уметь благословлять
других евреевǤ логда и мы удостоимся
иока ничего слоЦного нетǤ Ы том Це отǦ
рывке лалмуда (трактат Хулин 45) спраǦ
шивается, откуда известно, что коэнам,
которые благословляют еврейский
народ в синагогах в час ут
реней субботǦ
ней молитвы, тоЦе будет браха? зтветǣ
из приведенного стиха в главе Лех
ЛехаǤ
Более того, даЦе нееврей удостаивается
располоЦения Ысевышнего, если хоǦ
рошо относится к евреюǤ Иерусалимский
лалмуд рассказывает об одном чуЦеǦ
земце, который приветлив
о встретил
раби Ишмаэля, мудреца, Цившего в пеǦ
риод еишныǤ Раби ответил емуǣ «Благо

19

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

и ЙеошуаǤ иоэтому стих подчеркиваетǣ
«А птицу не разрезал»Ǥ Авраам не разреǦ
зал их, не убил, и в течение всего вреǦ
мени заключения союза они находились
при нем ЦивымиǤ цто означает, что обреǦ
тение аемли Израиля начнется с еоше
и ведь на
самом деле он захватил земли
царей кихона и зга,
а Йеошуа после
него закончит захват аемли и разделит
ее меЦду коленамиǤ
И чтобы завершить этот ряд символов,
иисание сообщает, что «спустился корǦ
шун на разрезанные части»Ǥ Имеется в
виду, что явятся хищны
е птицы и соЦрут
корову, козу и баранаǤ Речь здесь идет о
смерти праотцев, поскольку хищные
птицы всегда обозначают смертьǤ
Именно поэтому Йосеф, услышав, что пеǦ
карь фараона увидел во сне клюющих
птиц, сказал емуǣ «И съедят птицы плоть
твою»Ǥ А о птице (эт
о слово объединяет
голубя и горлицу, которых Авраам не
разрезал) стих говоритǣ «И отпустил их
Авраам»Ǥ ктих утверЦдает, что Авраам
отпустил их Цивыми на волю, и это ознаǦ
чает, что еоше и Йеошуа, которых предǦ
ставляют эти птицы, унаследуют землю и
пройдут по
Цизни, ничем не потревоЦенǦ
ные, как летают полевые птицы, с котоǦ
рыми они сравниваютсяǤ
с разрешения издательства

Швут Ами

БЛАЬзкЛзЫЛЯЙлЕ ЕЫРЕЕ

Рав Реувен иятигорский

ио материалам г
азеты «Исток»
цтой главой начинается рассказ лоры о
наших праотцах, зачинателях еврейǦ
ского народа
Аврааме, Ицхаке и ЯаǦ
ковеǤ кобственно рассказу посвящены
все десять оставшихся глав книги БереǦ
шит, но начинается он с Авраама, о котоǦ
ром известно, что Ысевыш
ний провел его
через десять испытаний, преЦде чем
окончательно избрал на роль основателя
особого народа, народа
праведникаǤ
жаши учителя отметили одну общую
черту в указаниях, с которыми ЫсевышǦ
ний обратился к Аврааму, когда тот
стоял перед двумя испытаниям
перǦ
вым и последнимǤ кначала говоритсяǣ
«Лех леха, Иди из своей страны, со своей
родины, из дома своего отца
в страну,
которую покаЦу тебе» (Берешит 12ǣ1)Ǥ Ы
конце сказаноǣ «Ыозьми своего сынаǥ
иди, лех леха, в страну еория и принеси
там всесоЦЦение»
(22ǣ2)Ǥ Ы обоих слуǦ
чаях Аврааму предлагалось
лех
леха,
иди себе, ступайǤ Ы первом случае
из
своей бывшей страны, во втором
страну еорияǤ
цти слова, лех леха, моЦно считать лейтǦ
мотивом еврейской ЦизниǤ Иди к себе,
будь самим собой, не изменяй еврейǦ
твуǥ Краткое содерЦание недельного
разделаǤ Арамеец Аврам, сын лераха, поǦ
лучает приказ идти в црец Кенаан, будуǦ
щую црец Исраэль, ктрану ИзраиляǤ к соǦ
бой он берет Цену карай и племянника
ЛотаǤ Ы дни голода Аврам вынуЦден спуǦ
ститься в Египет, где скрывает, ч
то он

18

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

представл
яет собой «душевное огорчеǦ
ние» для лоры, так Це, как дочери Кнаана
были «душевным огорчением» Ицхаку и
РивкеǤ жеобходимо, чтобы «к лоре было
все стремление его», поскольку именно в
лору Б
г влоЦил все доступное человеку
совершенствоǤ А Б
Цественная лора ка
раз принадлеЦит к семье разумной души
«и к дому зтца ее»Ǥ
И вот, эти десять знаков указывают нам,
что уровень нашего праотца Авраама по
отношению к его потомству и к его
народу соответствовал уровню разумǦ
ной души по отношению к человекуǤ
кмысл «союза меЦ
ду рассеченными чаǦ
стями» (11ǣ5)
Корова, коза и баран символизируют
троих наших праотцев и цепь поколений
от Авраама через Ицхака к ЯаковуǤ Эело
в том, что процветание и благополучие
связано с многочисленностью кошерǦ
ного домашнего скота
коз, овец и коǦ
ровǤ
И поэтому наши праотцы уподобǦ
лены им, поскольку от них произошло
многочисленное потомство и многие
народыǤ Естественно, что Авраам сравǦ
нивается с крупным скотом, поскольку
стих говоритǣ «И к крупному скоту побеǦ
Цал Авраам, и взял теленка»Ǥ Ицхак сравǦ
ся с бараном, поскольку был возǦ
лоЦен на Цертвенник на горе еория
вместо барана, согласно сказанномуǣ «И
взял барана, и принес его в Цертву ЫсеǦ
соЦЦения вместо своего сына»Ǥ А коза
естественный символ Яакова, который
перед получением благословения оберǦ
нул
руки шкурами козлят, после того, как
выполнил поручение своей матери
Ривкиǣ «И возьми мне оттуда двух козǦ
лят»Ǥ
И не следует удивляться тому, что эти
Цивотные перечислены не в этом поǦ
рядке, что баран, символизирующий
Ицхака, указан самым последнимǤ Ыедь
даЦ
е когда перечисляются сами наши
праотцы, они тоЦе не всегда следуют
один за другим в порядке роЦденияǤ
жапримерǣ «И вспомню Я еой союз с ЯаǦ
ковом, и еой союз с Ицхаком, и такЦе
еой союз с Авраамом вспомню»Ǥ (иоǦ
следние слова стиха «ǥи эту землю
вспомню» гово
рят о потомстве троих
праотцев)Ǥ А в книге
Йешаяу
есть такой
стих (63ǣ11)ǣ «Ибо Авраама не знаю Я, и
Израиля не приблизил Я»Ǥ адесь сразу поǦ
сле Авраама говорится о ЯаковеǤ И в изуǦ
чаемом стихе Яаков тоЦе упоминается в
соседстве с Авраамом, и наверняка тому
есть какая
то причинаǤ
Именно потому, что эти Цивотные симǦ
волизируют праотцев, стих употребляет,
говоря о них, слово «утроенǦ
ные»,
мешулашǤ Имеется в виду не «трое
Цивотных» и не «трехлетние Цивотные»,
как полагают комментаторыǤ ктих хочет
как раз подчеркну
ть, что собирается расǦ
сказать нечто о трех праотцах, которые
собраны в цепь поколений с утроенной
святостьюǤ
Итак, стих рассказывает, что ни в поколеǦ
нии Авраама, ни в поколении его сына, ни
в поколении его внука евреи не получат
аемлю ИзраиляǤ иоэтому Циво
тные были
разрезаны пополам, чтобы показать нам,
что все праотцы умрут, преЦде чем их
потомки обретут аемлюǤ Кроме того, АвǦ
раам долЦен был взять горлицу и голубяǤ
адесь содерЦится указание на то, что у
народа Израиля будут два других предǦ
водителя, один за
другим, и это
еоше

17

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

иятый знак
это сыновья АвраамаǤ У
него было два сына, один
от рабыни
Агари, а другой
от хозяйки дома карыǤ
Разумная душа тоЦе разделяется на
практический разум и рассуЦдающий раǦ
зумǤ ирактический разум
пороЦдение
рабыни, поскольку забота о мат
ериальǦ
ном и общеизвестном и составляет принǦ
цип Цизни раба или пришельцаǤ А расǦ
суЦдающий разум
это пороЦдение
кары, хозяйки дома, которая постоянно
погруЦена мыслью в Б
га благословенǦ
ного и в Его деяния, поскольку в этом и
состоит истинная властьǤ
И как п
рактический разум предшествует
рассуЦдающему, по слову наших мудреǦ
цовǣ «алое начало возникает на тринаǦ
дцать лет раньше доброго, согласно скаǦ
занномуǣ “У входа грех леЦит”,
так и
Ишмаэль родился на тринадцать лет
раньше Ицхака, сына карыǤ»
Шестой знак
о обрезаниеǤ Б
г повеǦ
лел Аврааму обрезать свою крайнюю
плоть, чтобы отдалиться от стремления к
излишествамǤ лак подобает поступать и
разумной душеǣ избавляться от ненуЦǦ
ного и не Целать излишеств, которые для
нее отвратительныǤ
кедьмой знак мы видим в том,
что Б
явился Аврааму в дубраве еамре и сообǦ
щил ему о будущей войне с четырьмя цаǦ
рями и о грядущем разрушении кдома и
АморыǤ Разумная душа тоЦе видит Б
га,
постигает Его Б
Цественность и пути, коǦ
торые зн выбирает в мире, и таким пуǦ
тем удостаивается пророч
еского знания
о будущемǤ иоэтому ты моЦешь замеǦ
тить, что ни об Адаме, ни о жоахе не скаǦ
заноǣ «И явился ему Б
г»,
только об АвǦ
раамеǤ И точно так Це прямое Б
ЦественǦ
ное управление не связывается ни с расǦ
тительной, ни с Цивотной душой, но
предназначено искл
ючительно для души
постигающейǤ
Ыосьмой знак
это слова кары, обраǦ
щенные к Аврааму (Берешит
21ǣ10)ǣ «Ибо
не будет наследовать сын этой рабыни с
моим сыном, с Ицхаком»,
и слова Б
гаǣ
«Ибо в Ицхаке наречется тебе потомǦ
ство»Ǥ лак и рассуЦдающий разум наслеǦ
дует вечность и непрекращающуюся
счастливую Цизнь, ни с кем их не раздеǦ
ляяǤ А практический разум, сын рабыни,
полностью лишен этого наследия, поǦ
скольку со смертью человека он исчеǦ
заетǤ иоэтому Аврааму сказаноǣ «Ибо в
Ицхаке наречется тебе потомство», коǦ
ое унаследует аемлю Цизни, а потомǦ
ство рабыни не будет твоим потомством
и не будет наследовать тебеǤ
Эевятый знак
акеда, ЦертвоприǦ
ношение Ицхака, когда Авраам связал
его и готов был зарезать на Цертвеннике,
чтобы исполнить волю Б
гаǤ лак следует
пост
упать и с рассуЦдающим разумомǣ
когда его размышления и трудные воǦ
просы, которые он ставит, отклоняют чеǦ
ловека от пути лоры и веры, он долЦен
принести этот разум в Цертву на ЦертǦ
веннике Б
га, то есть, силой заставить его
принять лору и веруǤ
И десятый знак
это Ценитьба ИцхакаǤ
Авраам приказал цлиэзеру взять Цену
для Ицхака непременно из его семьи и из
дома его отцаǤ лак Це подобает постуǦ
пать и рассуЦдающему разумуǤ зн долǦ
Цен ставить целью своего изучения не
светское знание, которое на самом деле

16

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

этот еидраш следует за мнением рǤ ЙоǦ
ханана, утверЦдавшего, как приводится
в нескольких местах лалмуда (напрǤ в
трактате канедрин, лист 55) приоритет
полноценных п
раведников над раскаюǦ
щимися грешниками, а не за мнением
его оппонента рǤ Авау, говорившего, что
благодаря силе и значению лшувы «расǦ
каявшиеся стоят там, где даЦе полноценǦ
ные праведники не стоят»Ǥ
Из «Книги для изучения лоры»
ЭЕкЯлЬ ажАКзЫ лзЬз,
рлз АЫРА
Ае ЭзклИЬ УРзЫжЯ РАа
УежзЙ ЭУШИ

Эон Ицхак бен
-
Иегуда Абарбанель

Уровень Авраама идеально соответствоǦ
вал уровню разумной человеческой
душиǤ иодтверЦдением этому являются
поступки праотца, упомянутые в лореǤ
збсуЦдая раздел
жоах, я уЦе упоминал,
что лора ука
зывает три начала еврейǦ
ского народаǤ иервое, наиболее всеобъǦ
емлющее
это АдамǤ зн находится в таǦ
ком Це отношении к нашему народу, как
растительное царство
к человекуǤ ЫтоǦ
рым началом сделался жоах, стоявший
на том Це уровне, на котором чувствуюǦ
щая, Цивот
ная душа, стоит по отношеǦ
нию к постигающей душе, к человекуǤ А
теперь лора рассказывает, что третьим
началом, в котором свойства народа ИзǦ
раиля проявились наиболее полно, стал
Авраам, и его уровень соответствовал
уровню человеческой, разумной душиǤ Ы
лоре
содерЦится десять мест, из котоǦ
рых моЦно почерпнуть доказательство
этомуǤ
иервый
это рассказ о первой запоǦ
веди, которую Б
г дал Аврааму, когда
сказалǣ «Иди себе из земли твоей, из роǦ
дины твоей и из дома отца твоего»Ǥ
лочно так Це разумная душа оставляет
материальные вещи, принадлеЦащие
родному ей материальному миру, поǦ
тому что они мешают ей в ее стремлении
к совершенству, вредя ей и утруЦдая ееǤ
Ыторой
это рассказ о царях, которых
Авраам победилǤ Ы этом рассказе четыре
царя одерЦали верх над пятью, а за
тем
Авраам возобладал и над нимиǤ лак чеǦ
тыре первичных стихии подчиняют себе
пять чувств, а разум подчиняет себе и
пять чувств, и эти четыре стихииǤ
лретий знак состоит в том, что Авраам
презрел приобретения и не стал гнаться
за деньгами, когда сказалǣ «ио
днимаю я
руку в клятвеǥ что ни нитки, ни шнурка
ботинка не возьму из принадлеЦавшего
тебе»Ǥ лаков Це и путь постигающей
душиǣ она пренебрегает богатством и илǦ
люзорными приобретениями, а вместо
этого простирает руку к Б
гу, ища единǦ
ретвертый зна
когда Авраам взывал
к Имени Б
га, как сказано в стихе (БереǦ
11ǣ35) «И построил там Цертвенник
гу, явившемуся ему, и воззвал к Имени
га»Ǥ лак Це поступает и разумная душаǣ
она уединяется с Б
гом, стремится
слиться с жим, насколько это только возǦ
оЦноǤ

15

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

молятся, чтобы получить уваЦение
тальных прихоЦан, добиться полоЦеǦ
ния в общине и тǤдǤ)Ǥ ираведник Це намеǦ
ревается только исполнить заповедь своǦ
его коздателяǤ И поэтому логично и заǦ
конно то, что злодею выдаётся временǦ
ная награда в этой Цизни, ведь он
чально стремился именно к земномуǤ
И вот, сказано в еидрашеǣ «жеизвестно,
каким [деяниям лворец] благоволит
больше»Ǥ лут
о тех добрых делах, о заǦ
поведях, которые совершаются злодеǦ
ями, и моЦно было бы предполоЦить,
что им трудней творить добро из
за
борьбы с дурными привычками и склонǦ
ми, и поэтому это ценится выше,
чем аналогичное деяние, совершённое
праведникомǤ жо поскольку сказаноǣ
«И
увидел Б
г свет, что он хорош», мы знаем,
что только нам, ограниченным земным
зрением и пониманием, неясно, что стоǦ
яло за благим поступком злодеяǤ А л
рец
«увидел», что
«хорош»
именно свет
(тǤеǤ, изучая сам момент совершения блаǦ
гого поступка, еидраш постулируетǣ чиǦ
стота намерений праведника перевешиǦ
вает борьбу злодея с дурными страǦ
стямиǢ в этом толковании «деяния злоǦ
деев и праведников»
это именно блаǦ
гие делаǣ «Ктав кофер» намекает, что
грех, проступок
вообще не называется
«деянием»,ибо не находится на одинакоǦ
вом уровне реальности с благим делом)Ǥ
Ы книге комментариев к еидрашу
«ИмǦ
рей Йошер», автор (рǤ Ыидал а
Царфати)
приводит несколько объяснений это
го
отрывка еидраша, и первое из них умеǦ
щается в одной цитате из 36
ой глǤ Книги
Иоваǣ
«Если согрешил ты
чем подейǦ
ствуешь на жего, и многочисленные преǦ
ступления твои
что сделают Ему?! Если
праведен был ты, что дал Ему?!»
анамениǦ
тая выдерЦка из речи цлиу
одного из
друзей Иова
говорит, как известно, о
невозмоЦности как
то изменить Ыс
него с помощью своих поступковǣ ЫечǦ
ный и ковершенный коздатель не станоǦ
вится хуЦе от злодейств
так Це, как не
становится лучше от благодеянийǤ иоǦ
этому еидраш спрашива
етǣ если лворец
изначально
создавая тьму и свет
дел как злые, так и благие деяния, и всё
таки создал мир, то моЦно ли сказать,
что какое
либо из этих деяний
для
жего
предпочтительно? И еидраш отǦ
вечает, что несмотря на квою жезависиǦ
мость от наших
действий, лворец
«увиǦ
дел свет, что он хорош», тǤеǤ, исходя из
интересов самого творения, однозначно
предпочёл деяния праведниковǤ
Ещё один комментарий к еидрашу
книга
«Йифат лоар»
кратко напомиǦ
нает идею, которая каЦется самой
напрашивающейся и логичной
Ǥ Как изǦ
вестно, деяния злодеев ваЦны для мира,
преЦде всего, потому, что
после них моǦ
Цет последовать Раскаяние
(лшува), чья
всепобеЦдающая сила была бы не поǦ
нята и не оценена без злодейств, к нему
приводящихǤ И поэтому еидраш сомнеǦ
ваетсяǣ ещё неизвестно, ч
то ваЦней
дела праведников или дела злодеев, в
итоге показывающие всем силу РаскаяǦ
нияǤ И всё
таки, при всей необходимости
осознания содеянного и возвращения к
гу, указывает еидраш,
«свет»
(прямой
путь изначальной праведности)
«хорош»,
тǤеǤ он лучше око
льного пути совершения
злодейств с последующим даЦе самым
глубоким покаяниемǢ получается, что

14

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

тяЦкое и горькое, оно
еилость, поǦ
скольк
у злодеи излечиваются за опредеǦ
лённое (для каЦдого из них) время, поǦ
сле чего их души могут подняться на доǦ
стойный уровеньǤ И из
за этого сказалиǣ
“аа каЦдую меру, которой зн отмерит
тебе, будь благодарен Ему”, ибо благоǦ
дарность “за зло” (тǤеǤ, за исправлен
через страдание) даЦе ваЦнее, чем “за
благо”Ǥ
за этого сказано в еидрашеǣ “жеизǦ
вестно, каким [деяниям лворец] благоǦ
волит больше”,
тǤеǤ, непросто опредеǦ
лить, какая еилость лворца ваЦнее
даруемое праведникам наслаЦдение
или исправительные старадани
я для злоǦ
деевǤ И всё
таки решение
из продолǦ
Цения текста
“и увидел Б
г свет, что он
хорош”
принимается в пользу еилоǦ
сти для праведников, она предпочтительǦ
нейǤ
А объяснить это моЦно в связи со сказанǦ
ным далееǣ
“И разделил меЦду светом и
меЦду тьмой”Ǥ Ыед
ь сказали мудрецы,
что злодеям, поднимающимся из ЬеиǦ
нома (после исправления) невозмоЦно
принять свет Райского када, и это вывоǦ
дится из стиха (Коелет, 2)ǣ
“Ыот, видел я
преимущество мудрости над глупостью
как преимущество света над
(преимущество св
ета неизменно
даЦе после исправления), а приходят
они (злодеи после исправления) в обитаǦ
лища отдельные
принимать свет (но
не так, как праведники
в каду РайǦ
ском), и об этом сказаноǣ
“И разделил
меЦду светом и меЦду тьмой”,
значеǦ
ние еилости, получаем
ой праведниǦ
ками, выше той, что даруется злодеям
для исправления (ведь даЦе после исǦ
правления невозмоЦно подняться на доǦ
ступный праведникам уровень восприяǦ
тия Б
Цественного кветаǢ в этом контекǦ
сте получается, что выраЦение “дела
праведников и злодеев” надо
понимать
как “судебные дела”, “истории” (тоЦе
называемые по
еврǤ словом “дела” или
“деяния”) их отношений с коздателем и
того, что они от жего получают)»Ǥ
Ы книге
«Ктав кофер»
рǤ Авраам
Шмуэль
Биньямин кофер приводит такое разъясǦ
нение еидрашаǣ ио логике (м
кרлыЯ
) представляется, что запоǦ
ведь, совершаемая злодеем, долЦна цеǦ
ниться выше, чем совершаемая праведǦ
ником,
ведь злодею приходится боǦ
роться с привычкой совершать зло, с дурǦ
ными наклонностями, и его награда
долЦна быть большеǤ зднако в действиǦ
тел
ьности награду за заповеди лворец
отдаёт злодеям в этом мире (а в грядуǦ
щем наказывает), праведники Це
награЦдаются в лучшем мире, а наказыǦ
ваются
за свои небольшие проступки
временными трудностями в этой
ЦизниǤ жуЦно понять, почему это такǤ
И видится мн
е, что
если бы злодеймог соǦ
вершить заповедь с тем Це намерением,
что праведник, то он был бы достоин
награды большей, чем праведник (и дейǦ
ствительно, как приведено в ЙерусалимǦ
ском лалмуде, трактат лаанит, глǤ 1, алаха
4, благой поступок, из высших сообраЦеǦ
ний совершённый негодяем
это велиǦ
кая заслуга)Ǥ зднако коздатель знает поǦ
мыслы злодеев, которые даЦе когда деǦ
лают благо, намереваются, как правило,
получить от него выгоду в этом мире
(например, вносят поЦертвования или
13

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

ЫкЕЫЫШжИ
кзаЭАЛ еИР
рлзБЫ РАкКРЫлЬ Ы жяе КАрЕклЫ
кЫзИ —
изКАаАлЬ, рлз зж ЫЕЛИК еИЛзклЬЮ
Рав Исро
аельман
ироцитируем известный отрывок из
еидраш Раба и приведём несколько
объяснений его удивительной формулиǦ
ровкиǤ еидраш разъясняет отрывок о соǦ

«И земля была

пуста и хаотична

(тоу ва
-

ЦХлЦ ЦХת
), и тьма над бездной, и Эух Б
-
га витает над водамиǤ И сказал Б
-
гǣ “Эа
будет свет!,” и был светǤ И увидел Б
-
свет, что он хорош, и разделил меЦду
светом и меЦду тьмой»Ǥ

еидраш комментируетǣ

«аемля была пуста и хаотичн
а»,

это деǦ
яния злодеевǤ

«Эа будет свет!»,

это деǦ
яния праведников (тǤеǤ, источник поступǦ
ков одних

тьма, других

свет)Ǥ жеизǦ
вестно, каким [деяниям лворец] благоǦ
волит большеǤ Учение говоритǣ

«И увиǦ
дел Б
-
г свет, что он хорош»

(тǤеǤ, деяниям
праведников
благоволит больше)Ǥ

Издавна это место в еидраше изумлялоǣ
что значит «неизвестно, каким [деяниям
лворец] благоволит больше»? Разве не
самоочевидно, что деяния праведников
предпочтительны?

Ы книге

«ианим Яфот»

рǤ иинхас Ьоровиц
сначала цитирует отрывок из е
ишны
(трактат Брахот, лист 14)ǣ «збязан челоǦ
век благословлять [Б
-
га[ за зло так Це,
как благословляет за благо, как сказано
(Эварим, 6)ǣ

“И возлюбишь Б
-
га Ыс
-
ного своего всем сердцем своим, всей
душой своей и всем достоянием
своим”ǥ

“Ысем достоянием св

-
холь меодеха

ЫнкЯ цЬл
),

за каЦдую
меру (бе
-
холь мида

ХнЯ цЬл
), которой зн
отмерит тебе, будь благодарен Ему»Ǥ

Раби иихнас пишетǣ «цто подобно челоǦ
веку, Целающему делать добро людямǤ
К нему приходят два нуЦдающихсяǤ
здин

приятного вида, вызываю
щий
симпатию, обходительный, и добрый чеǦ
ловек заводит его в свои покои, чтобы
усладить разнообразными яствамиǤ ЫтоǦ
рой бедняк

с пораЦённой коЦей (меǦ
нуга

ьУЦנЯ
), весь в ссадинах и порезах,
мерзкий для глаз любого человека

кто не примет такого, ибо скаЦ
етǣ “жа

место ему!” зднако добрый чеǦ
ловек сЦаливается над несчастным, даёт
ему пристанище, и просит выдающихся
целителей полечить его всяческими леǦ
карствами

в том числе горькими и боǦ
лезненными, пока тот не излечится и не
станет приятен для глаз
людейǤ Разве
нам не покаЦется, что добро, сделанное
второму бедняку, больше, чем сделанǦ
ное первому?

И вот, Ыс
-
вышний создал мир, чтобы расǦ
крыть в нём Качества квои

показать,
что зн Ыелик еилостью (рав хесед

) для всех созданий ЕгоǤ И перед тем,

создал ниЦний мир, создал зн кад
Райский для праведников, чтобы они
наслаЦдались там, и создал Ьеином

чтобы посредством страданий излечиǦ
вать там злодеев, прокаЦённых с головы
до пятǤ И хотя лечение

это мучение

12

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

Результаты эксперимента не долЦны
были удивить тех, кто помнил о безроǦ
потном подчинении немцев Ьитлеру или
о массовом психозе
в годы культа личноǦ
сти кталина, который охватил советских
людейǤ Ы чем причина этого феномена?
Ыо вроЦденной человеческой податлиǦ
вости, в детском послушании, которое
моЦет обернуться послушанием рабов?
Евреи всегда знали о свойстве человека
уподобляться то
лпе и подчиняться приǦ
казамǤ
лора рассказывает нам о том, что во вреǦ
мена поколения иотопа лишь жой сумел
не поддаться влиянию окруЦения, а во
времена строителей Ыавилонской башни
только Авраам смог уйти от злаǤ лора
называет Авраама евреем
«иври»
«переш
едшим» на другую сторону реки,
ушедшим от людей своего поколенияǤ
же случайно Авраам передал своим поǦ
томкам удивительное качество
не
идти за толпой, оставаясь меньшинством
в большинстве, и не подчиняться прикаǦ
зам бездумноǤ
жаправляясь в страну Ханаанскую
, АвǦ
раам вышел из города Ур (Берешит,
11ǣ28)Ǥ Раши рассказывает, что отец АвраǦ
ама лерах донес царю жимроду на своǦ
его сына Авраама, который не поклоняǦ
ется идоламǤ
логда жимрод предъявил Аврааму ультиǦ
матумǣ отказаться от веры в единого Б
га
или быть брошенны
м в огоньǤ Авраам не
подчинился жимроду и был брошен в
горнило, но вышел Цивым из огня!
жа это указывает название места
Ур
огонь, объясняет РашиǤ
еы, потомки Авраама, которых сама
лора называет народом
естокоǦ
к великой преданностью, великим упо
ством и упрямством мы пронесли лору,
несмотря на тысячелетия преследоваǦ
ний, костры инквизиций и огонь войныǤ
Евреи всегда были диссидентами, бесǦ
страшно бросавшими вызов «империям
Ыеличие Авраама было в том, что, преǦ
одолевая испытания, он такЦе умел
подǦ
чиняться ЫсевышнемуǤ иотому и его поǦ
томки проявляли великую готовность
слушаться мудрецов лорыǥ
аачастую нам каЦется, что упрямство явǦ
ляется отрицательной чертой человека,
а послушание достойно похвалыǤ Ы дейǦ
ствительности Це любая черта харакǦ
тера долЦна
быть правильно использоǦ
ванаǤ
Ы одних ситуациях человек долЦен проǦ
являть упрямство, которое оказывается
целеустремленностью и преданностью, а
в других
демонстрировать готовность
мудро прислушиваться к советам и укаǦ
заниям другихǥ
11

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru




«Уверенный в себе бизнесмен с улыбкой
вошёл в лабораторию,

писал психолог
ктэнли еилгрэм (1533
1584) из ЙельǦ
ского университетаǤ

ререз 20 минут он
был доведен до нервного срываǣ дроЦал,
заикался, дергал мочку уха,

заламывал
рукиǤ

здин раз он ударил себя кулаком по лбу
и пробормоталǣ “з Б
-
Це, давайте прекраǦ
тим это”Ǥ И, тем не менее, он продолЦал
реагировать на каЦдое слово экспериǦ
ментатора и безоговорочно ему повиноǦ
вался»Ǥ


Результаты «эксперимента еилгрэма»,
описанн
ые автором в научной статье
«иодчинениеǣ исследование поведения»
в 1563 году, потрясли психологов и проǦ
долЦают широко обсуЦдаться по сегоǦ
дняшний деньǤ

Идея проведения этого исследования
пришла к еилгрэму в 1561 году, когда орǦ
ганизатор геноцида евреев Адоль
ф цйхǦ
ман предстал в Израиле перед судом и
утверЦдал, что просто «выполнял приǦ
казы, полагаясь на мудрость фюрера»Ǥ
логда американский психолог решил выǦ
яснить, как далеко моЦет зайти обычный
человек в своем повиновении властиǤ

еилгрэм предлоЦил добровольцам
участвовать в эксперименте, который
якобы долЦен был продемонстрировать,
как наказание влияет на успехи в обучеǦ
нии, в частности на памятьǤ

здин участник становился Учеником, коǦ
торый долЦен был выучить некие слова,
другой

Учителем, проверяющим знаǦ
нияǤ аа
ошибочный ответ Учитель наноǦ
сил Ученику удар током, причем с каЦǦ
дой новой ошибкой напряЦение тока поǦ
вышалосьǤ жа самом деле никаких разряǦ
дов не было, а Ученика играл актер, котоǦ
рый прятался за ширмойǤ

жесмотря на его требования остановить
эксперимент, крик
и и даЦе потерю соǦ
знания, Учитель продолЦал удары током,
потому, что сидящий радом эксперименǦ
татор успокаивалǣ «Ысе в порядке, опасǦ
ности нет, я беру на себя ответственǦ
ность»Ǥ Ы итоге до 66 % (!) Учителей подǦ
нимали напряЦение до максимального
значения

450

вольт, несмотря на страǦ
дания и протесты УченикаǤ

Авторитета профессора хватало для
того, чтобы обычные люди, вовсе не
склонные к садизму, пытали незнакоǦ
мого человекаǤ

цксперимент еилгрэма сразу обрел стаǦ
тус классического, но вскоре был запреǦ
щенǤ зсознав,
что они способны пытать
людей, Учителя испытывали моральные
страдания и могли впасть в депрессиюǣ
ведь каЦдый из них мог стать цйхманомǤ
ио мнению еилгрэма, это исследование
доказало готовность нормальных людей
творить зло, следуя указаниям авторитеǦ

, кто изъявили Целание принять учаǦ
стие в эксперименте, были самыми обычǦ
ными людьми, и, как сказал еилгрэм,
«они

это мы с вами»Ǥ


10

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

темы, когда пишет о гибели ешивы
«Кельм»Ǥ)
креди бесчисленных хасидских историй
есть один рассказ, говорящий как раз об
этом высоком душевном качестве
ности сердцаǤ
Яил на свете хороший
человек, еврей, и
Цил он долгоǤ Его спросилиǣ
аа что это Б
г дает тебе такие долгие
годы?
зн ответилǣ
к людьми разное в Цизни происходитǣ
и хорошее, и плохоеǤ Когда случается
то плохое, люди спрашивают, за чтоǤ
Ыот их и вызывают
для разъясненийǤ
не спрашиваю
меня не вызываютǤ
кказано в «ииркей
авот», 1ǣ3
4ǣ «ЭеǦ
сять поколений
[было] от жоаха до
Авраама, из этого
мы знаем, сколь веǦ
лико Его (ЫсевышǦ
него) долготерпение, ибо все эти поколеǦ
ния вызывали Его гнев непрестанно, пока
не пришел Авраам и не
удостоился всего
того, чего не заслуЦили ониǤ
Эесяти испытаниям подвергся наш праоǦ
тец Авраам и выдерЦал все
из этого мы
знаем, сколь велика его любовь [к ЫсеǦ
вышнему]»Ǥ
Реб Хаим из ЫолоЦина в своей книге
«Руах хаим» («Эух Цизни»), комментаǦ
риях на «ииркей
авот», спрашиваетǣ поǦ
чему, когда речь заходит об испытаниях,
в приведенном отрывке говорится уЦе
не просто «Авраам», а «наш праотец АвǦ
раам»? иочему это подчеркивается? иоǦ
тому что, выдерЦав эти испытания, АвǦ
раам дал силу выдерЦивать испытания
своим потомкам
Ыо многих поколениях евреи, поставленǦ
ные перед выборомǣ крещение или
смерть
шли на смерть, но не изменяли
гуǤ И это было массовым и постоянным
явлением, так поступали не только выдаǦ
ющиеся праведникиǤ зткуда была у люǦ
дей такая духовная сила? Ее потен
циаǦ
лом (не примером, а именно зарядом)
было поведение
Авраама в Ур
КасǦ
димеǤ
Как решались
евреи, наладившие
уЦе Цизнь в изгнаǦ
нии, в благоустроǦ
енных цивилизоǦ
ванных странах,
оставить все и отǦ
правиться в заброǦ
шенную, полную
опасностей црец
Исраэль?
клучалось,
они даЦе не знали толком,
что влечет их сюдаǤ жо
ехали, потому
что когда
то Авраам
авину беспрекоǦ
словно выполнил приказ Ысевышнего
«лех леха» и этим сделал возмоЦным для
нас совершение таких поступков в будуǦ
щемǤ зн пролоЦил нам путь и дал силы
его пройт
Ыо многих поколениях
евреи, поставленные перед
выборомǣ

крещение или смерть

шли
на смерть, но не изменяли
-


9

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

страну
КнаанǢ Аврам уходит вместе с
Ценой и племянником ЛотомǤ
кледующий эпизо
д главы
голод, постигǦ
ший Кнаан спустя какое
то время после
прихода туда АвраамаǤ
Авраам уходит из голодного Кнаана в
Египет, где его Цдет четвертое испытаǦ
ниеǣ иаро отнимает у него ЦенуǤ жа этом
пока и остановимсяǤ
кмысл первого и второго испытаний доǦ
аточно понятенǤ Ы первом случае АвǦ
раам проявил готовность отдать Цизнь
за веру, во втором случае
без возраЦеǦ
ний покинул все, что составляло его
Цизнь, и отправился в неизвестность,
подчиняясь велению лворцаǤ
кмысл третьего испытания не так очевиǦ
денǤ Авра
ам находит весьма разумный и
благополучный выход из полоЦенияǣ ухоǦ
дит из того места, где пищи нет, в такое
место, где еда есть, поскольку Б
г не заǦ
прещал ему покидать црец
ИсраэльǤ ЫсеǦ
вышний велел Аврааму пойти туда, но не
обязал его непрерывно там находит
ьсяǤ
ироблема решилась, как каЦется, доǦ
вольно простоǤ Ы чем Це тут состоит исǦ
пытание?
Раши объясняетǣ Авраам не задавался
вопросом, почему Ысевышний, потребоǦ
вав, чтобы он поселился в Кнаане,
устроил ему такую неприятную неоЦиǦ
данностьǤ
зн даЦе не думал об
этомǤ зн не предъǦ
являл претензий Ысевышнему, что неǦ
редко случается с людьми, попавшими в
бедуǤ зн не сетовалǣ «аа что это мне? иоǦ
чему Б
г так суров со мной? Ьде Це Его
милосердие?» зн спрашивал, что делать,
но не спрашивал, почему происходит
именно этоǤ зн
не сомневался в мудроǦ
сти и справедливости ировиденияǤ
А в чем суть испытания с фараоном? Ыедь
эту ситуацию, как сегодня выраЦаются,
Авраам вообще не контролировалǤ рто
он мог поделать? жичегоǤ рто случилось,
то случилосьǤ
зчевидно, это испытание того Це
типа,
что голодǤ жо если так, то в чем Це разǦ
ница меЦду ними? Ыедь если человек
успешно прошел испытание, Б
г не станет
его повторятьǤ зтвет простǤ цто однотипǦ
ные испытания, но разного уровняǤ иохиǦ
щение Цены
не то Це самое, что необǦ
ходимость временно пок
инуть место
проЦиванияǤ цто намного больнееǥ жо
и тут Авраам ни в чем не упрекнул своего
лворцаǤ
рто, собственно, проверялось этим испыǦ
танием? же действие, не само поведение
в данной ситуации, а верность сердцаǤ И
такова направленность всех испытаний,
рым подвергся Авраам и из которых
с честью вышелǤ кказано о нем в книге
жехемьи, 5ǣ8ǣ «И нашел лы (Ысевышний),
что верно его сердце лебе»Ǥ
ЫозмоЦны сотни уровней испытаний в
ситуациях, когда дела у человека идут не
так, как хочетсяǤ Ыо времена Катастрофы
тяЦелейшее, трагическое испытание на
верность Ысевышнему прошли сотни тыǦ
сяч верующих евреевǤ жа их глазах проǦ
исходили события, которые могли побуǦ
дить усомниться в доброй воле лворца,
но они не усомнилисьǤ
иравда, были и такие, кто этого испытаǦ
ния не выдерЦ
алǤ (Ы первой части «еихǦ
тав ме
цлияу» рав Эеслер касается этой

8

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

евреи принесут им все достиЦения цивиǦ
лизации, все блага процветающей эконоǦ
мики
очевидно, что у евреев с араǦ
бами долЦны слоЦиться наилучшие отǦ
ношенияǤ жо эти прогнозы не оправдаǦ
Ǥ кобытия развивались именно так,
как сказано было много лет назад в книге
«аоар»Ǥ
И еще несколько слов об обрезанииǤ Ы
кккР многие евреи боялись делать обреǦ
заниеǤ И вот мы доЦили до того часа, коǦ
гда евреи, приезЦающие из бывшего коǦ
ветского коюза, делают о
брезание масǦ
самиǤ Как тут не вспомнить, что перед выǦ
ходом из Египта все евреи сделали обреǦ
зание, принесли пасхальную Цертву и
ели мясо Цивотного, священного для
многих египтянǤ
Ы заслугу «крови обрезания и крови пасǦ
хальной Цертвы» евреи и вышли из рабǦ
И выполнение этой заповеди укреǦ
пит их на родной землеǤ
ЭЕкЯлЬ ИкиЫлАжИЙ АЫРААеА

Рав Цен Цион Зильбер

Ысевышний подверг Авраама десяти исǦ
пытаниямǤ
ио поводу того, какие именно события в
Цизни Авраама относятся к десяти испыǦ
таниям, существует несколько м
ненийǤ
жаиболее известен перечень, принадлеǦ
Цащий выдающемуся комментатору
еишны, духовному лидеру евреев црец
Исраэль раби звадье из Бартануры (окǤ
ㄴ㔰
1130, Италия
Израиль), который
мы здесь приводимǣ
Испытание огненной печью в Ур
КасдимеǤ
ириказ Ысе
вышнего покинуть роǦ
дину и поселиться в КнаанеǤ
Ьолод в КнаанеǤ
иохищение египетским фараоном
кары, Цены АвраамаǤ
Ыойна за освобоЦдение ЛотаǤ
«коюз меЦду рассеченными чаǦ
стями»Ǥ
збрезаниеǤ
иохищение кары АвимелехомǤ
Изгнание Агари и ИшмаэляǤ
Яертвоприношение
ИцхакаǤ
иервый из этих эпизодов связан с конǦ
цом предыдущей главы
«жоах»Ǥ РасскаǦ
зывает о нем не лора, а мидрашǤ Как мы
уЦе говорили, Авраам родился в поколеǦ
нии строителей Ыавилонской башни, коǦ
гда народом правил идолопоклонник
царь жимродǤ жимрод велел б
росить АвǦ
раама, пропагандировавшего веру в ЕдиǦ
ного Б
га, в горящую печьǣ мол, погляǦ
дим, как твой Б
г тебя выручит! И перед
лицом смерти Авраам не отказался от
своей верыǤ Ысевышний сотворил чудо, и
Авраам вышел из печи невредимымǤ
Шесть последующих испытан
ий описаны
в нашей главеǤ
Ьлава начинается с того, что Ысевышний
приказывает Аврааму (тогда еще
АвǦ
раму) оставить родные места, близких и
друзей и отправиться в неизвестную

7

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

зднаЦды (около 1800 лет назад) рǤ Йоси
и рǤ Хия, идя по дороге, говорили о лоре
(диврей лора
буквальноǣ «слова
лоры»)Ǥ Эойдя до слов «И была карай
бесплодна, нет у нее ребенка» (11ǣ30),
«стал рǤ Хия вздыхать и плакатьǣ
жесчаст
но то время, несчастен тот
день, когда Агарь родила Ишмаэля (от
которого ведут свой род арабыǤ
ИǤаǤ)!
иочему?
спросил его рǤ ЙосиǤ
Ыедь потом кара родила, да еще какого
сына!
отвечает рǤ Хия,
ты видишь, и
я виЦу, но я слышал об этом от рǤ
ШиǦ
мона (бар ЙохаяǤ
ИǤаǤ)Ǥ И я плачу о том
времени, когда кара была бездетнаǤ Ибо
кара, видя, что не появляются у нее дети,
предлоЦила Аврааму свою слуЦанку
Агарь в налоЦницы, и та родила ему ИшǦ
маэляǤ Авраам просил Б
га за Ишмаэля, и
Ысевышний ответил ем
уǣ “А про ИшмаǦ
эля Я услышал тебяǢ вот, Я благословил
его, и расплоЦу его, и многократно
умноЦуǢ двенадцать князей произведет
он, и сделаю Я его великим народомǤ А
союз квой заключу с Ицхаком, которого
родит тебе кара” (17ǣ20,21)Ǥ
Ишмаэль был обрезанǤ Его а
нгел
покроǦ
витель спрашивает у Б
гаǣ “лот, кому деǦ
лают обрезание, долЦен ли получить от
лебя награду?” зтветил Ысевышнийǣ
“Эа”Ǥ кнова спросил ангелǣ “иочему Це
лы не награЦдаешь Ишмаэля?” зтветил
гǣ “зни делают обрезание, однако не
так, как полоЦеноǤ Кром
е того, сыновей
Ицхака обрезают на восьмой день, а
мальчикам в роду Ишмаэля делают обǦ
резание гораздо позЦе”Ǥ кказал ангелǣ
“Ысе равно им полагается какое
то поощǦ
рение за исполнение лвоей воли”Ǥ (И ЫсеǦ
вышний согласился с нимǤ
ИǤаǤ)
Ы этом
то и причина мои
х слез! Как постуǦ
пил Ысевышний с детьми Ишмаэля? зн
отдалил их от истинной святости, однако
отдал им святые места црец
Исраэль на
то время, пока страна будет пустоватьǤ
квятая аемля будет принадлеЦать детям
Ишмаэля до тех пор, пока не исчерпается
для них м
илость Б
Цья в заслугу за то, что
они делают обрезаниеǤ И они будут преǦ
пятствовать евреям вернуться в свою
странуǤ кыны цдома (потомками цдома
цсава еврейская традиция считает евроǦ
пейские народыǤ
ИǤаǤ) будут неодноǦ
кратно пытаться отнять ее у ишмаэлитов,
но не добьются успехаǤ Будут кровопроǦ
литные войны, земля будет переходить
из рук в руки, но сыны цдома не получат
ее (в качестве примера такой борьбы евǦ
ропейцев за обладание квятой аемлей
моЦно назвать крестовые походыǤ
ИǤаǤ)» (аоар, Шмот
Ыаэра, 32а)Ǥ
Эругими словами, рǤ Хия плакал, ибо
предвидел зло, которое причинят ишмаǦ
элиты сынам Израиля, он оплакивал евǦ
реев, погибших уЦе в наше время от рук
детей Ишмаэля! (ааметьте, что он предǦ
видел и такие исторические события, как
войны европейцев за црец
Исраэль
Любопытно, что многие политики, эконоǦ
мисты и социологи прошлого века (в их
числе и немецкий писатель и общественǦ
ный деятель, еврей еакс жордау) счиǦ
тали, что главное
получить согласие
европейских народов на заселение иалеǦ
стины евреями («чартер»), а уЦ
с араǦ
бами проблем не будетǣ они близки евǦ
реям по религии и происхоЦдению,

6

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

отцом мноЦества народов
амон
(амон на иврите означает «мноЦество»,
«толпа»)Ǥ жо букву «р»
она озвучена
как «
ра»
из имени не выкинули, и полуǦ
чилось «Авраам»Ǥ
рто значит выраЦениеǣ «ǥзаветом вечǦ
нымǣ быть для тебя Б
гом и для потомǦ
ства твоего»? цто
гарантия вечности
еврейскому народуǤ жо ведь такую гаǦ
рантию Авраам уЦе получил! адесь это
гарантия вечности евре
ям как народу,
который будет нести в мир веру в ЕдиǦ
ного Б
га, продолЦать дело АвраамаǤ
(КаЦдый раз, когда вам каЦется, что вы
встречаетесь в лоре с повтором, знайтеǣ
у него есть дополнительное значение, каǦ
то новая сторона, хотя мы, моЦет
быть, не всегд
а будем говорить об этомǤ)
А как понятьǣ «И Я дам тебе и потомству
твоемуǥ всю землю Кнаана во владение
вечное»? Ыыше мы уЦе говорилиǣ это
гарантия возвращения, если по какой
то
причине мы будем изгнаны из страныǤ ло,
что мы с вами видим сейчас,
это
чало возвращения, приблиЦение
конца галута (изгнания)Ǥ Б
г собирает евǦ
реев из разных мест в црец
ИсраэльǤ
Уточним теперь, о каком потомстве АвǦ
раама идет речьǣ ведь у него было два
сына
Ицхак и ИшмаэльǤ
Ы этой Це главе, в стихах 15
21, мы чиǦ
таемǣ
«И сказа
л Б
гǣ зднако кара, твоя Цена,
родит тебе сына, и ты назовешь его имеǦ
нем Ицхак, и Я установлю еой завет с
ним заветом вечным для потомства его
после негоǤ рто Це до Ишмаэляǥ Я сдеǦ
лаю его плодовитым и умноЦу его чрезǦ
вычайноǤ Эвенадцать князей породит он,
Я сделаю его большим народомǤ жо
еой завет установлю Я с Ицхаком»Ǥ Итак,
речь идет о еврейском народе, о потомǦ
ках ИцхакаǤ
жепосредственно за фразой «и Я дам
тебе ǥ всю землю Кнаана во владение
вечное» следует заповедь об обрезанииǤ
цто придает еще один смы
сл полученǦ
ному Авраамом обещанию, и он указыǦ
вает на прямую связь меЦду обрезанием
и пребыванием в црец
ИсраэльǤ
«И сказал Б
г Авраамуǣ А ты завет еой соǦ
блюдай, ты и потомство твое после тебя
в их поколенияхǤ Ыот завет еойǥ збреǦ
зан да будет у вас всякий муЦ
ского
полаǥ и это будет знаком завета меЦду
еною и вамиǤ Ыосьми дней от роЦдения
да будет обрезан у вас в поколениях ваǦ
ших всякий муЦского полаǥ и будет заǦ
вет еой на вашем теле заветом вечным»
⠱7㨹
ㄳ⤮
жадо сказать, что потомки Авраама ишǦ
маэлиты
арабы
в память о своем
происхоЦдении от Авраама тоЦе делают
обрезание, хотя долгое время были
язычникамиǤ жо они совершают обрезаǦ
ние несколько иначе, чем евреиǤ
«И Аврааму было девяносто девять лет
при обрезании крайней плоти егоǤ А ИшǦ
маэлю, сыну его, было три
надцать лет
при обрезании крайней плоти егоǤ Ы тот
самый день обрезан был Авраам, и ИшǦ
маэль, его сын» (17ǣ24
㈶⤮
лак кончается главаǤ
Ы древней кабалистической книге «аоар»
содерЦится абсолютно точно исполнивǦ
шееся предсказание будущего страны
Израиля посл
е изгнания из нее евреевǤ

5

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

«лебе дам ее, и твоему потомству
навеки»
следовательно, народ еврейǦ
ский вечен и земля принадлеЦит ему
навекиǤ еы изгнаны из нее за
грехи, но
нам твердо обещано, что Б
г вернет нас в
нашу странуǤ И вот после почти двухтысяǦ
челетнего изгнания мы возвращаемсяǤ
Есть ли еще в мировой истории подобǦ
ный пример? И кто из народов того вреǦ
мени сохранился как народ, с верой
своих предков?
г гово
рит Авраамуǣ «кделаю потомство
твое, как прах земной»Ǥ А в другом месте
в лоре сказаноǣ «как звезды в небе», «как
песок на морском берегу»Ǥ кмысл одинаǦ
ков
потомство будет многочисленǦ
ным, но сравнения разныеǤ иочему?
зчевидно, речь идет о разных периодахǤ
Бывали времена (например, в правление
царей Шломо, Йошафата, Узияу), когда
евреи процветали, когда народы восхиǦ
щались Цизнью евреев и учились у них,
когда они были, «как звезды небесные»,
дающие светǤ
Бывали времена, когда евреям сравниǦ
тельно недурно Цило
сь в изгнанииǤ
иравда, евреев не любили, во многом
ограничивали, замышляли против них
злые козни, но невидимая рука не допусǦ
кала осуществления коварных плановǤ
лак морские волны набегают на песок, но
каЦдый раз откатываются обратноǤ
камые страшные времена
когда евǦ
реев топчут, как землю, как «прах земǦ
ной», когда евреев уничтоЦаютǤ жо суǦ
ществует непрелоЦный законǣ всякий,
«попиравший» землю, в конце концов в
землю лоЦитсяǤ И еще одно свойство
есть у землиǣ зарой в нее Целезо, медь
они истлеют, но земля, к
акой была, такой
и будетǤ еогущественные правители,
вознамерившиеся уничтоЦить евреев,
никогда добром не кончают, и последуюǦ
щие поколения предают их имя позоруǤ
кильнейшие идеологические двиЦения,
не признающие единого Б
га, терпят
крах и развеиваются без
следа, а вера в
га и в Б
Цественное происхоЦдение
лоры остается навекǤ
«И был Аврам девяноста девяти лет, и
явился Б
г Авраму и сказал емуǣ Я Б
г ЫсеǦ
могущийǤ Ходи предо еною и будь непоǦ
роченǤ И Я заключу завет еой меЦду
еною и тобой, и умноЦу тебя чрезвыǦ
чайноǤ И пал Аврам на лицо свое, и говоǦ
рил с ним Б
г такǣ Я
вот еой завет с тоǦ
бой, и ты будешь отцом мноЦества нароǦ
довǤ И не называться тебе впредь АвраǦ
мом, но будет твое имя Авраам, ибо Я
сделаю тебя отцом мноЦества народовǤ
И расплоЦу тебя чрезвычайно,
и произǦ
веду из тебя народы, и цари произойдут
из тебяǤ И Я установлю еой завет меЦду
еною и тобою и меЦду твоим потомǦ
ством после тебя в их поколениях завеǦ
том вечнымǣ быть для тебя Б
гом и для
потомства твоего после тебяǤ И Я дам
тебе и потомству твоему по
сле тебя
землю проЦивания твоего, всю землю
Кнаана, во владение вечное, и Я буду им
гом» (17ǣ1
㠩.
кмена имени «Аврам» на «Авраам» объǦ
ясняется такǣ до сих пор Аврам был дуǦ
ховным отцом местности Арам (еесопоǦ
тамии)
Арам, теперь Це у него роǦ
дится сын И
цхак, от которого, в свою
очередь, произойдут еврейский народ
(потомки его сына Яакова) и эдумийский
(потомки его сына цсава)Ǥ Авраам станет

4

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

прямой разговор, чтобы они могли укаǦ
зать другим путь ЦизниǤ лаким учителем
и пророком стал и АвраамǤ
«И сказал Б
г Авраму (обратите внимаǦ
ние на то,
что изначально отца нашего
народа звали Аврам, а не АвраамǤ
ИǤаǤ)ǣ “Иди с земли твоей, и с родины
твоей, и из дома отца твоего в страну, коǦ
торую укаЦу тебеǤ И Я сделаю тебя велиǦ
ким народом, и благословлю тебя, и возǦ
величу имя твоеǥ” (12ǣ1
2)Ǥ» лаково
о еще одно испытание Авраама
(всего Авраам выдерЦал в Цизни десять
испытаний)Ǥ
иереезЦать нелегко и сегодня, когда к
нашим услугам и машины, и самолетыǤ
рто Це говорить о тех давних временах
3728 лет назад
когда все грузили на
ослов, когда ехать надо б
ыло под ЦарǦ
ким солнцем, да еще перегонять стадаǤ
ляЦело покидать страну, где долго Цил,
тем более
родную страну, тем более
семью отцаǤ Интересно объясняет
еидраш, для чего нуЦно было, чтобы АвǦ
раам всю Цизнь странствовалǤ Авраам
как сосуд с благовония
миǤ Если сосуд леǦ
Цит где
то в закутке
никому от него
никакой пользыǤ Если полоЦить его в поǦ
возку и катить по дороге, все вокруг ощуǦ
тят восхитительный запахǤ Б
гу было
угодно, чтобы Авраам проезЦал поǦ
больше мест и знакомился с большим
числом людейǤ зни уч
ились у него делать
добро другим, верить в единого Б
аолотое правило, на которое указывает
нам еидраш и о котором мы еще не раз
будем говорить, гласитǣ «еаасе авот
симан ле
баним» (все события, происхоǦ
дящие с нашими праотцами, дела отцов
это знак д
ля детей, тǤеǤ они показыǦ
вают, что будет с детьми)Ǥ Эругими слоǦ
вами, записанные в лоре события повтоǦ
ряются потом в нашей историиǤ к нами
происходит то, что уЦе было с АвраǦ
амом, Ицхаком и ЯаковомǤ
«Лех леха»
«иди себе», «ступай»Ǥ И
действительно, вся исто
рия нашего
народа насыщена странствованиямиǤ Ы
конце концов Авраам приезЦает в црец
ИсраэльǤ еы тоЦе возвращаемся в свою
странуǤ кказаноǣ «ǥи странствовал АвǦ
рам, направляясь к югу»Ǥ Раши объясǦ
няет, что «к югу»
это в сторону ИеруǦ
салима, тǤеǤ Аврам достиг
Иерусалима
после того, как обошел всю землю ИзраǦ
ильскуюǤ И вот после смерти еоше
Йеошуа привел двенадцать колен ИзраиǦ
левых в аемлю збетованнуюǤ ИнтеǦ
ресно, что те места, куда Авраам вошел
раньше (Шхем, Бет
цль, Ай), евреи завоǦ
евали еще во времена Йеошуа, а
ИерусаǦ
лим, куда Авраам вошел позЦе, был заǦ
нят намного позднее, во времена царя
Эавида, тǤеǤ спустя четыреста летǤ
«И сказал Ь
сподь Аврамуǥǣ “иодними
глаза твои и посмотри с места, на котоǦ
ром ты [находишься], на север и на юг, на
восток и на западǤ Ибо всю
землю, котоǦ
рую ты видишь, тебе дам ее, и твоему
потомству навекиǤ И сделаю потомство
твое, как прах земнойǤ лак, если смоЦет
либо счесть прах земной, то и потомǦ
ство твое сочтено будетǤ Ыстань, пройди
эту землю в длину и в ширину, ибо тебе Я
дам ее” (1
3㨱4
17)Ǥ»
Авраам прошел по црец
Исраэль вдоль и
поперек, обозначив этим, что здесь буǦ
дут Цить его дети
еврейский народǤ

3

|

רех רеха
,

«оф
-
лайн»
выпуск портала
www.toldot.ru


иерепечат
ка материалов приветствуется со ссылкой на toldotǤru

нет!
цто кем
то сделаноǤ жо ведь мир
неимоверно, в миллионы раз слоЦнее, и
все в нем взаимосвязано
люди, ЦивотǦ
ные, растенияǤ (жекоторые примеры таǦ
кой связи нам с вами известны еще со
школьной скамьиǣ люди и Цивотные дыǦ
шат кислородом, а выдыхают углекисǦ
лый газ
, растения Це
наоборотǤ
жасекомые опыляют растения, без чего
те не могли бы плодоносить и размноǦ
Цаться
сам человек не в состоянии
произвести опыление даЦе на одном гекǦ
таре клеверного поля, ведь там растут
миллионы цветов! Исчезни из мира каǦ
то насе
и начнут исчезать
некоторые виды растений и птицǣ птицы
лишатся пищи, а у нас
без шмелей и
пчел, например,
не будет ни груш, ни
яблок, ни клевера, ни люцерныǤ)
Авраам ясно видел, что во всем сущеǦ
ствует гармонияǤ Ыидно, у мира есть ЫеǦ
ликий лвор
ец и Руководитель
сила
всех сил и причина всех причинǤ
И Авраам стал объяснять это людямǤ А
люди в то время, за редким исключеǦ
нием, поклонялись отдельным силам
природыǣ огню, солнцу, луне, звездам,
морюǤ
зтец Авраама
лерах
торговал идоǦ
ламиǤ зднаЦды,
в отсутствие отца, АвǦ
раам разбил фигурки идолов и влоЦил
палку в руки самого высокого из нихǤ
иришел отец, увидел этот разгром и стал
спрашивать, что произошлоǤ Авраам
«объяснил»ǣ какая
то Ценщина принесла
идолам мучное приношение, они подраǦ
лись из
за него
, и самый большой переǦ
бил остальныхǤ «жо они Це не могут двиǦ
гаться!»
воскликнул отецǤ «аачем Це
им тогда поклоняться?»
«удивился»
АвраамǤ
лерах занимал высокий пост в армии
царя жимрода, он рассказал о случивǦ
шемся царюǤ Авраам был вызван на беǦ
седу к жи
мродуǤ
«Я верю, что огонь
источник всего»,
сказал жимродǤ зтвечает ему Авраамǣ
«Ыода гасит огонь»Ǥ «лак будем слуЦить
воде»,
согласился жимродǤ «жо воду
несут облака»,
уточнил АвраамǤ «лак
будем слуЦить облакам!»
«А ветер
разносит облака»Ǥ
«рто
Ц, будем слуǦ
Цить ветру»,
обрадовался жимродǤ жо
Авраам возразил, что человек
сильнее
ветра, и объяснил, почемуǤ жимрод не
выдерЦалǣ «ХватитǤ Я слуЦу огню и
брошу тебя в огоньǤ И пусть твой Б
г, в коǦ
торого ты веришь, тебя спасет»Ǥ
Авраам был брошен в ого
ньǤ жо Б
г соǦ
вершил чудо, и Авраам вышел Цивым из
огняǤ цто было первое испытание АвраǦ
амаǤ лак он пролоЦил нам, его потомкам,
путьǤ еы идем по нему, храня верность Б
гу даЦе ценой ЦизниǤ котни тысяч евреев
шли в огонь со словамиǣ «клушай, ИзраǦ
иль, Ь
сподь
наш Б
г, Ь
сподь един»Ǥ
зни шли на смерть, но не отрекались от
г наградил Авраама пророческим даǦ
ромǤ цто значит, что Авраам стал человеǦ
ком, с которым Б
г говорит прямоǤ
Ысякий изобретатель обычно прилагает к
своему прибору инструкцию, указываюǦ
щую
, как им пользоватьсяǤ лворец приǦ
роды и человечества дал особо достойǦ
ным людям способность вступать с жим в
жЕЭЕЛЬжАЯ ЬЛАЫА ЛЕХ ЛЕХА
Ьлава
начинается
с того,
что
Ысевышний
приказывает
нашему
праотцу
Аврааму,
те
времена —
Авраму, вместе с Ценой (детей у них еще не было) оставить родину и пойти
в Кнаан («И сказал Ь
сподь Аврамуǣ иди из земли твоейǥ»)Ǥ Б
г обещает Авраму сделать
его родоначальником великого народаǤ к Аврамом идет его племянник ЛотǤ
кпустя какое
то время по приходе Аврама в Кнаан в стране наступает голод, и Аврам с
семьей спускается в ЕгипетǤ иравитель Египта иаро забирает прекрасную карай к себе
во дворец, за это Б
г пораЦает его и всех его домочадцев язвамиǤ иаро возвращает карай
Авраму, и Аврам возвращается в КнаанǤ
возвращении в Кнаа
отделяется
Авр
и уходит Цить в кдомǤ
время войны меЦд
местными и окрестными царями Лот попадае
в пле
Аврам
нападает на враг
и освобоЦдает племянникаǤ
Аврам,
у которого
по
преЦнему
нет
детей
от Цены
карай,
Ценится
на своей
рабыне
АгарǤ У него роЦдается сын Ишмаэль, будущий родоначальник арабского народаǤ ЫсевышǦ
ний переименовывает Аврама в Авраама, поскольку ему, по обещанию Ысевышнего, предǦ
стоит стать отцом мноЦества народов (
«Ав» —
«отец»,
«амон»
«мноЦество»)Ǥ
Эалее следует еще одно подтверЦдение Ысевышним вечного союза с Авраамом, обещаǦ
ние отдать навеки Кнаан, и требование в знак союза отныне делать обрезание муЦчиǦ
потомкам Авраама на восьмой день от роЦдения, что будет знаком завета (союза)
на теле каЦдого евреяǤ Ысевышний сообщает, что кара родит Аврааму сына, что он буǦ
дет
назван
Ицхаком
что,
говоря
о союзе,
зн,
Ысевышний,
имеет
виду
именно
эту
ветвь потомства АвраамаǤ
Авр
в тот Це день делае
обре
себе и всем домочад
Аврааму в
время
девяност
девять, ег
сыну Ишмаэлю —
летǤ
Иа КжИЬИ «БЕкЕЭЫ з лзРЕ»
аильбер
жедельная глава «Лех леха» («Иди се
бе»)
рассказывает о первом еврее

АвраǦ
аме
-
авинуǤ

Авраам родился в 1548 гǤ от котворения
мираǤ зчень рано стал он задумываться
над тем, как возникло все существуюǦ
щееǤ Ход его мыслей не устарел до сих
порǤ

Авраам рассуЦдал такǣ я Циву в доме, у
которого ест
ь стены, крыша, в котором
периодически появляется и исчезает
светǤ Как это все получилось? ками ли соǦ
бой камни слепились в стены, случайно
ли стены слоЦились под прямым углом,
случайно ли ветер нанес ветки и глину,
чтобы получилась крыша? Конечно Це,



  
НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА
 :
..
...........
..
..........................
........
СТР
25
......
....
.....
.........
...
СТР
25
\b.
..
.....
......................
...
....
.....
СТР
39
41
\t    \f 
 \r\f \n\t\b \f\f \f\f \f, \f \f\f \f,  \t ,   \b\n \f \f\f.
 \r\f \n\t\b ­€ , \f ‚€\fƒ\f\f,  „,   ­€ 
..
..
.....................
....
........
СТР
41
44
..
..
...............
.........
........
СТР
45
..
..
.....
.............
.......
...........
........
СТР
45
48

Приложенные файлы

  • pdf 41850477
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий