язык, религия, мотивация и т.д.) изучение идентичности молодых калмыков социологическими методами (работы Б.М. Муняно-вой, Л.В. Намруевой, М.Б. Марзаева, Б.Б. Нусхаевой, А.Б. Мендяева, Д.А


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте файл и откройте на своем компьютере.
УДК 316.346.32 - 053.6 Нуксунова Айса Михайловна аспирант Института социологии Российской академии наук , социолог - аналитик ОАО «ВЦИОМ» dom - [email protected] ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ И ГРА ЖДАНСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СОВРЕМЕ ННОЙ КАЛМЫЦКОЙ МОЛОДЕЖИ (К ПОСТАНОВКЕ ВОПРОС А) Аннотация: Впервые предпринимается попытка постановки вопроса о комплексном изучении процесса ст а- новления социокультурной идентичности с о- временной калмыцкой молодежи. Определяются взаимопроникающие/ взаимоотталкивающиеся тенденции в самоидентификации калмыцкой м о- лодежи – этнокультурная, замыкающая калмыка на специфике этноса, и гражданская, выводящая калмыка за пределы своего этноса и идентиф и- цирующая его с общероссийскими и общечелов е- ческими ценностя ми. Вводится понятие этно - гражданской идентичности. Ключевые слова: гражданская, этническая, социокультурная идентичность, этнокультура, калмыцкая мол о- дежь, этнос. Nuksunova Aysa Mikhaylovna PhD student, Institute of Sociology, Russian Academy of Sciences , Analyst Sociologist at the Russian Public Opinion Research Center dom - [email protected] ETHNO - CULTURAL AND CIVIL COMPONENTS OF THE SOCIOCULTURAL ID ENTITY OF THE CONTEMPORARY KAL MYK YOUNG PEOPLE (CONCER NING THE PROBLEM STATEMEN T) Summary: For the first time ever the author makes an attempt to state a problem of the complex research of the soc i- ocultural identity formation of the contemporary Kalmyk youth. The article defines interpenetrating and interr e- peling tendencies in the Kalmyk young peop le's self - identification – the ethno - cultural one, retreating the Kalmyk into the ethnic specifics, and the civil one, lea d- ing the Kalmyk out of the ethnos and identifying him with the all - Russian and universal values. The author introduces a conception of the ethnic civil identity. Keywords: civil, ethnic, sociocultural identity, ethno - culture, Ka l- myk youth, ethnos. Предметом исследования в данной статье является вопрос о взаимопроника ю- щих/взаимоотталкивающихся составляющих самоидентификации калмыцкой молодежи – э т- нокультурной , замыкающей калмыка на специфике этноса, и гражданской (национально - гражданской) , выводящей калмыка за пределы своего этноса и идентифицирующей его с о б- щероссийскими и общечеловеческими це нностями [1 ] . Подобный подход предп олагает более подробное системное (пол, возраст, профессии, территория , яз ык, религия , мотивац ия и т. д.) изучение идентичности молодых калм ыков социологическими методами (работы Б.М. Мунян о- в ой , Л.В. Намруев ой , М.Б. Марзае ва, Б.Б. Нусхаев ой , А.Б. Мендяева, Д.А . Шарманджиева, Цэвээний Цэцэнбилэг). Идентичность как социокультурная проблема . Двухслойность идентичности молодых калмыков происходит : 1. из истории русификации калмыцкого народа в условиях СССР и нарастающей потре б- нос ти калмыков в возрождении своей этнокультурной идентичности; 2. из демократической специфики постсоветского развития России и потребности калм ы- ков вписаться в это развитие – стать частью общер оссийского и мирового процесса. Эти две основные составляющие современной самоидентификации молодых калмыков противоре чивы и несут множество проблем. Этнокультурная составляющая становления идентичности калмыцкой молодежи . И с- тория калмыков включает хронологичес кое наслоение культурных образцов , начиная о т древних добуддийских верований, их нравственн ой основ ы , проникновени е новых культурных элементов вследствие более тесного соприкосновения калмыков с культурами народов, ставшими и х соседями в низовьях Волги . Все это время, начиная с вхождения в состав Ро сси й- ской империи более 400 лет назад, заканчивая насильственной депортацией в сталинское вр е- мя, возвращением на Родину, а также сегодняшними миграционными процессами, калмыки с о- храняли свою этнокуль турную идентичность. И как бы не измеряли ди намику идентич ности с о- временной калмыцкой молодежи, перечисленные особенности истории калмыков являются точкой отсчета, культурным основанием и постоянно дейс твующим фактором этой динамики. В результате языковой политики советской власти, особенно после 13 - летней с сылки калмыков в Сибирь (1944 – 19 57 гг.), калмыцкий язык постепенно вытеснялся русским. Выросло целое поколе ние калмыков (70 - е гг. ), которое вооб ще не изучало в школах родной язык . Пост е- пенно калмыцкий язык перешел в сферу лишь семейно - бытового общения, перестал до мин и- ровать в калмыцком обществе. И стинными билингвами сейчас являются лишь калмыки, ро ж- денные либо до ссылки, либо в Сибири. В перестроечное время начался перелом: стали поя в- ляться национальные классы в школах. Сегодня происходит становление калмыцкой э тнопед а- гогики, воспитание в школах юного поколения молодежи в калм ыцких традициях и обычаях, в том числе на основании этноконцепта, заложенного в национальном эпосе «Джангар». В связи с почти утратой калмыцкого языка как инструмента внутриэтнического общен ия , в качестве о с- нования самоидентификации современные калмыки помимо калмыцкого языка ( калмыцкий язык все еще указывают в качестве родного по данным переписи 2002 и 2010 гг. – 90 % и 83 % насел е- ния республики) выбирают религию , историю и обычаи калмыков [ 2 ]. С начала 90 - х гг. начинается возрождение еще одного основного критерия калмыцкой идентичности – буддизма. Буддизм сегодня – один из основных этноконсолидирующих факт о- ров. П очти в каждом крупном поселке есть своя ступа (суб урган), молельный дом или хуру л. М ногие философские основы буддизма стали более доступными для буддистов - мирян, потом у что большое количество молитв и обрядов переведены на русский язык. Благодаря тибетским учителям, приезжающим несколько раз в год , молодые калмыки получают образование в Дхар масале, в резиденции Далай - ламы XIV в Индии. Новое поколение калмыков, рожденных в 80 – 90 - е гг. , знают теорию и практику буддизма лучше своих родителей . СМИ и проводимые в республике социологические исследования свидетельствуют о нарастании тенденции к пост и- жению молодежью основ данной религии. Конец 2010 - х гг. произвел на свет целую плеяду молодых авторов - исполнителей калмы ц- ких песен, новых национальных ансамблей, кружков. Появляются молодежные организации, которые пропагандируют среди молодых калмык ов возрождение национальных спортивных с о- стязаний, национального искусства. Основным посылом этой творческой группы населения я в- ляется лозунг : « быть калмыком – это любить свою культуру, знать свой язык и традиции, восп и- тывать своих детей в калмыцком духе » . Появление такой организации, как «Иткл», на мой взгляд , привело к всплеску интереса ко всему «калмыцкому» ср еди молодого поколения. Ч ерез искусство удалось создать единую стратегию приобщ ения молодежи к родной культуре. П ояв и- лась некая социокультурная мод ель пов едения «назвавшихся» калмыками. Развитие изучения калмыцкого языка, возрождение буддизма и расцвет калмыцкого национального искусства являются основными факторами развития этнокультурного начала , становления идентичности молодых калмыков. Гражданская (национально - гражданская) составляющая идентичности калмыцкой м о- лодежи . Исследователь американских калмыков Э . - Б . Гучинова, автор книги «Улица Kalmuk road» [ 3 ] отмечает высокую степень гражданской включенности в американское общество эмигрантов из Калмыкии, их адаптивность, приспособляемость к гражданскому обществу в США и к новым социальным условиям жизни. Выводы автора об адаптивности, приспособля е- мости молодых калмыков к граж данским ценностям в Америке , по - видимому, имеют всеобщее значение, и, не претендуя на абсолютность, в значительной степени определяют способность калмыков адаптироваться к стандар там гражданского общества . Представляется, что заключ е- ния автора, построенные на большой базе доказательств , верны и в отношении гражданской идентичности нынешнего поколения российских калмыков, когда этничность все более выст у- па е т как центр притяжени я народа, как основание культур ы. Гучинова приходит к выводу, что самоидентификаци я калмыков в соприкосновении с гражданскими стандартами отнюдь не ст а- новится щит ом и меч о м калмыков в борьбе за свою идентичность, за место в социальном расслоении, а стремится к органическому синтезу . Методологический опыт Гучиновой нес о- мненно полезен при постановке вопроса о гражданской составляющей социокультурной иде н- тичности российских калмыков. В России российская идентичность выступает как одна из ведущих в деле формирования калмыцкого общества. С оциологически е исследования в течение последних десяти летий пок а- зывают, что , несмотря на ссылку в Сибирь и другие лишения, идентификация «Я – россиянин» очень глубоко укоренена в сознании многих поколений калмыцкого этноса, хотя формула «Я – россиянин» часто отнюдь не равна смыслу «Я – гражданин». Актуальност ь изучения гражда н- ской составляющей идентичности молодых калмыков происходит скорее из потребности людей приобщиться к гражданским ценностям и из необходимости развивать гражданские социальные отношения в республик е, чем из реальности. Одновременно следует отметить недостаточную из ученность динамики популярности пр а- вовых институтов, анализа деятельности граж данских организаций Калмыкии, ограничение и н- формации о внеинституциональных, неформальных формах самоорганизации молодежи. Пров о- дилось социологическое и зучение отдельных элементов гражданской составляющей калмыцкой идентичности: исследования Б.М. Муняновой [4] , Цэвээний Цэцэнбилэг [5] , Л.В. Намруевой [6] . Н о боле е или менее полного комплексного социологического и сследования , которое указывало бы на э тническую специфику гражданских форм организации калмыцкой молодежи, пока нет. Этно гражданская составляющая идентичности калмыцкой молодежи . Я ввожу понятие «этно гражданский», которое призвано указать на этническую форму гражданского (национал ь- но - гражданск ого) содержания социокультурной идентификации калмыков, при этом «гражда н- ское» (национально - гражданское), связанное с функционированием демократических инстит у- тов, берется и как калмыцкое, и как российское, и как зарубежное. На фоне тяготения ко всему калм ыцкому возникают общественные движения, инициати в- ные группы, которые борются за панмонголизм, за культурное и языковое единство монгол ь- ских народов и учащению контактов с их представителями. Примером может служить организ а- ция «Тенгрин уйдл», которая стреми тся установить контакты между всеми ойратами (древнее самоназвание калмыков), независимо от места их проживания, осуществляет культурный о б- мен с представителями Внешней и Внутренней Монголи и , выпускает свою газету. На политич е- ской арене выделяется движение «Родной край», которое также имеет патриотич ескую напра в- ленность, хотя и неоднозначную оценку в калмыцком обществе. Вместе с тем современная калмыцкая молодежь идентифицирует себя через культурные модели схожих по фенотипу народов таких стран, как Япония, Корея, Китай. Это и увлечение всевозможными восточными единоборствами, и копирование персонажей корейских и японских сериалов (дорам), участи в- шиеся поездки в Китай с целью туризма, обучения, осуществления международных торговых контактов, учащение слушате лей курсов языков этих стран. Наряду с возникшей необходим о- стью идентифицировать свою уникальность в пространстве российской культуры также стрем и- тельно происходит рост обращения калмыцкой молодежи к западным стандартам, а также большая степень солидаризац ии с элементами российской культуры. Помимо усиления деятельности молодежных органи заций все активнее осваивается к и- берпространство: разрабатывается большое количество сайтов для изучения калмыцкого языка и внутригруппового общения, открываются публичные с траницы («паблики») в социальных сетях, сайты знакомств внутри к алмыцкой среды, активизируются диаспоры калмыков, находящиеся в крупных городах, представленные в основном учащейс я молодежью из Калмыкии, которые устраивают калмыцкие землячества, организуют центры взаимопомощи, взаимодействия внутри этнического сообщества в крупных городах. Представители этих диаспор активнее, чем калмыки в Калмыкии выступают за возрождение калмыцкой культуры, за более глубокое см ысловое наполнение этнического происхождения. Именно ими в б о льшей степени привносятся качестве н- ные изменения в от ношение к своей этнокультуре, к патриотизму в системе ценностей молодежи. К гражданской составляющей этого вида деятельности молодежи следует отнести : 1) абс олютную добровольность участия; 2) демократическое конструирование правил участия; 3) широкое и свободное общение участников; 4) творческий и активны й характер общения; 5) огромное желание взаимопомощи ; 6) диалогичность и ориентация на компромисс в выработке общих форм деятельности с калмыками, которые живут на разных территориях и несут различную культурную специфику. Указанные процессы протекают не в антагонизме друг к другу. О ни формируют нов ую г е- нерацию калмыцкого этноса , новый куль турный вы бор, который можно назвать этно гражда н- ским с акцентом либо на этнокультурность, либо на гражданственность. Безусловно, тем кул ь- турным ядром, вокруг которого дрейфует все социокультурное разнообразие, остается калмы ц- кая культура, как фактор, консол идирующий и этическую и гражданскую сост авляющие иде н- тичности калмыков. Выводы . Постановка вопроса о комплексном изучении социокультурной идентичности калмыцкой молодежи предусматривает то , что это изучение может быть продуктивно, только если оно учитывает д ве стороны в самоидентификации: 1) усилени е этнокультурной составляющей; 2) развитие гражданского (на ционально - гражданского) начала. Развитие синтет ических этно гражданских форм – эт о сложный и противоречивый пр о- цесс. Усиление одной составляющей в ущерб другой может породить диспропорции. Постано в- ка вопроса о диспропорциях в социокультурной идентичн ости, их выявление и изучение – ва ж- ная и новая для Калмыкии теоретическая проблема, порождающая задачи социокультурного и социологического изучения калмыцк ой молодежи. Усилия в этой области могут быть полезны для совершенствования национальной и кул ь- турной политики К алмыкии и Российской Ф едерации. Ссылки : 1. См. : Дробижева Л.М. Национально - гражданская и этническая идентичность: проблемы позитивной совместим ости // Россия реформирующаяся. 2008 . № 7. С. 215 – 228. 2. См., напр.: Нусхаева Б.Б. Население Республики Калмыкия по итогам Всероссийской переписи 2010 г.: основные характеристики // Вестник КИГИ РАН. 2012. № 2. 3. Гучинова Э . - Б. «Улица Kalmuk road » . История, ку льтура и идентичности в калмыцкой общине США // Сайт автора Гучиновой Э. - Б. URL : http :// www . elzabair . ru / cntnt / lmenu / knigi / kalmuk _ roa . html (д ата обращения : 10.03.2013) . 4. Мунянова Б.М. Национальное самосознание и этническая идентичность калмыцкой студенческой молодежи Ка л- мыкии // Со циологические исследования. 2009 . № 9. C . 58 – 68 . URL : http :// ecsocman . hse . ru / data /946/227/1223/ Munyanova _7. pdf ( д ата обращения : 11.03.2013) . 5. Цэвээний Цэцэнбилэг . Традиционные и современные ценности монгольской молодежи : д ис. … канд. социол. наук. М . , 1998 . С. 144 . 6. Намруева Л.В. Молодежь Калмыкии: выбор и дентичности (по итогам опросов) // Социология и общество: глобал ь- ные вызовы и региональное развитие : материалы IV Всероссийск ого социологическ ого к онгресс а . М ., 2012. С . 2497 – 2501. URL : http :// www . ssa - rss . ru / files / File / congress 20 12/ part 16. pdf (д ата обращения : 11.03.2013) . References: 1. See: Drobizheva , LM 2008 , ‘National civil and ethnic identity: the problems of positive compatibility ’, Russia reformed , no. 7 , pp . 215 - 228. 2. See, i.e .: Nuskhaeva , BB 2012 , ‘ The population of the Republic of Kalmykia on the basis of census 2010: basic characte r- istics ’, Herald of KIGI RAS , no. 2. 3. Guchinova , E - B 2013, ‘ "Street Kalmuk road». History, culture and identity in the Kalmyk American community ’, Author’s Guchinova E - B website, retrieved 1 0 March 2013, http://w ww.elzabair.ru/cn tnt/lmenu/knigi/kalmuk_roa.html� . 4. Munyanova , BM 2009 , ‘ National identity and ethnic identity of the Kalmyk Kalmyk students ’, Sociological Research , no. 9 , pp . 58 - 68 , retrieved 1 1 March 2013, http://ecsocman.hse.ru/data/946/227 /1223/Munyan ova_7.pdf� . 5. Tseveeny , Tsetsenbileg 1998 , Traditional and modern values of Mongolian Youth , PhD thesis, Moscow, p . 144. 6. Namrueva , LV 2012 , ‘ Young people of Kalmykia: the choice of identity (based on surveys) ’, Challenges and Regi onal Development: Proceedings of IV All - Russian Congress of Sociology , M oscow , pp . 2497 - 2501. r e- trieved 1 1 March 2013, http://www.ssa - rss.ru/fil es/File/congress2012/part16.pdf� .

Приложенные файлы

  • pdf 42086411
    Размер файла: 276 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий